乐书

乐书卷四十九

宋陈晹撰

周礼训义

春官

典同　　磬师

典同

典同掌六律、六同之和，以辨天地四方阴阳之声，以为乐器。阳六为律，自黄钟至无射，阳声也；阴六为同，自大吕至应钟，阴声也。阳声左旋，故始于子，终于巳；阴声右旋，故始于丑，终于卯，而天地四方阴阳之声具焉。盖乾位西北，气覆而为天，众阳之主也；坤位东南，形载而为地，众阴之主也。然天虽为众阳之主而有阴焉，故曰：立天之道曰阴与阳。此天所以有阴阳之声也。地虽为众阴之主而有阳焉，故曰立地之道曰柔与刚。此地所以有阴阳之声也。丽乎乾者，于卦为震、为坎；丽乎坤者，于卦为离、为兑。震、坎，阳卦也，然而多阴；离、兑，阴卦也，然而多阳。语其位，则正四方之卦而已。此四方所以各有阴阳之声也。天地四方阴阳之声出于自然者也；六律、六同阴阳之声出于人为者也。即人为之声辨自然之声而为乐器，此扬子所谓作者贵其有循而体自然者也。道生一则奇而为阳，一生二则偶而为阴，二生三则阴阳参和而为冲气。三生万物而乐器取具焉，是杂比十有二声而和之，取中声以为乐器之意也。易曰制器者尚象，记曰声，乐之象也，即十有二声以为乐器，得不为制器尚象者乎？典同所掌者，器也；大师所掌者，声也。器异异声，故言掌六律、六同之和以辨天地、四方阴阳之声；声则各有所合，故言掌六律、六同以合阴阳之声。

凡声，高声䃂，正声缓，下声肆，陂声散，险声敛，达声赢，微声韽，回声衍，侈声筰，弇声郁，薄声甄，厚声石。

古者凫氏为钟，厚薄之所震动，清浊之所由出，侈弇之所由兴，皆有说焉。故钟已厚则石，已薄则播，侈则柞，弇则郁，长甬则震。是故大钟十分其鼓间，以其一为之厚；小钟十分其钲间，以其一为之厚。钟大而短，则其声疾而短闻；钟小而长，则其声舒而远闻。为遂，六分其厚，以其一为之深而圜之，六分其金而钖居一，谓之钟鼎之齐。先王之制钟也，大不出钧，重不过石，律度量衡于是乎生，小大器用于是乎出。所制有齐而无高下厚薄之偏，所容有量而无达回侈弇之过，其声一归正缓之中和而已。记曰：乐者，中和之纪，荀子曰乐之中和也，国语曰：古者神瞽考中声而量之以制，度律均钟，左传曰：中声以降，五降之后，不容弹矣。然则乐器之尚中声，其已久矣。古之制乐器，始于伊耆氏，以苇为籥，以土为鼓，籥则三孔而中声通焉，土则冲气而中声钟焉。由是推之，辨十有二声，杂比而和之，取中声焉以为乐器，岂不信哉？周景王将铸无射而为之大林，单穆公非之，失是故也。

凡为乐器，以十有二律为之数度，以十有二声为之齐量。

昔黄帝命伶伦断竹制十有二律，命营援铸金作十有二钟，故为乐器，莫不以律为之数度，以钟为之齐量。故言十有二律则知声之为钟；言十有二声则知律之为管。乐记先王作乐而言稽之度数，考工记栗氏为量而言声中黄钟之宫，盖本诸此。别而言之，律与同异；合而言之，同亦律，而此所以又有十二律之也。不言十有二钟而言声者，钟于八音为金，金于五行为言，秋言之时，声所自出，此所以言声以见钟也。

凡和乐亦如之。

形而上者谓之道，形而下者谓之器。先王作乐，以形而上者之道，寓之形而下者之器，虽非数度而不离于数度，虽非齐量而不离于齐量。其为数度也，即十有二律而已；其为齐量也，即十有二声而已。非特乐器为然，凡以钟律和乐亦如之。书所谓律和声者，此也。先儒谓调其故器，岂其然乎？古者上农掘土出金，上工磨石出玉，琨瑶、筱簜、齿革羽毛而乐器备矣。乐记曰：金石丝竹，乐之器也。荀卿曰：金石丝竹，所以道乐也。由此观之，先王本道以制器，因器以导乐。凡为乐器，数度齐量虽本于钟律，要皆文以五声，播以八音。然则乐器虽多，其能外乎八物哉？大师于乐器言播，亦播八音之意也。伶州鸠曰：乐器重者从细，轻者从大。是以金尚羽，石尚角。推此可类举矣。