乐书卷四十四
宋陈晹 撰
周礼训义
春官
乐师
教乐仪，行以肆夏，趋以采荠，车亦如之。环拜以钟鼓为节。堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋。乐师教乐之仪，堂下行以肆夏，门外趋以采荠，车亦如之。大驭凡路，行以肆夏，趋以采荠。凡驭路仪，以和鸾为节。记曰和鸾中采荠是也。车出，以钟鼓奏九夏。然则教乐之仪，或行或趋，或环佩而拜，如之何不以钟鼓为节乎？礼曰：升车有鸾和之声，行步有环佩之声。则环佩而拜，其声与钟鼓之节相应，固其理。书大传：天子左五钟，右五钟，出撞黄钟，右五钟皆应，然后太师奏登车，告出也。入撞蕤宾，左五钟皆应，然后少师奏登堂就席，告入也。由是观之，黄钟所以奏肆夏也，蕤宾所以奏采荠也。出撞阳钟而阴应之，是动而节之以止，易序卦物不可以终动之意也；入撞阴钟而阳应之，是止而济之以动，易序卦不可以终止之意也。此言行以肆夏先于趋以采荠，岂主出言之邪？礼记趋以采荠先于行以肆夏，岂主入言之邪？大戴礼言步中采荠，趋中肆夏，误矣！后世奏永至之乐为行步之节，岂效古釆荠肆夏之制欤？采荠之诗虽不经见，大致亦不过若采蘩采苹之类也。
凡射，王以驺虞为节，诸侯以貍首为节，大夫以采苹为节，士以采繁为节。
古者君臣之射以习礼乐，内志正，外体直，其容体比于礼，其节比于乐。故天子以备官为节，乐仁而杀以时也；诸侯以时会为节，乐御而射以礼也；大夫则乐循法而已，士则乐不失职而已。射人以射法治射仪，王以六耦射三侯，三获，三容乐以驺虞九节；诸侯以四耦射二侯，二获，二容乐以貍首七节；孤、卿、大夫以三耦射一侯，一获，一容乐以采苹五节；士以三耦射豻侯，一获，一容乐以采蘩五节。自天子达于士，名位不同，节亦异数，所以定志而明分也。故明乎其节之志以不失其事，则功成而德行立，德行立则无暴乱之祸而国安矣，其于观盛德也何有？记曰：左射貍首，右射驺虞。驺虞，义兽也，又其色白，宜正以杀为事而不杀，是亦仁之至也。驺虞乐仁而杀以时，则庶类蕃殖而朝廷治，朝廷治则百官备而无旷职，庸非乐官备之意乎？貍之为物，其性善搏，其行则止而拟度焉。射者必持弓矢审固奠而后发，亦拟度之意也。驺虞之诗见于周南，而貍首无所经见，惟逸书有之。曾孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庶士。小大莫处，御于君所。以燕以射，则燕则誉，岂貍首之诗邪？檀弓曰貍首之班然，执女手之卷然，岂貍首之歌邪？貍首乐御而射以礼，则小大御于君所而会之有时而然也。仪礼大射，乐正命大师奏貍首，乡射奏驺虞，盖以此欤？大夫、士投壶之礼奏貍首，亦大夫乡射奏驺虞之意也。射，士职也，不言孤、卿，则以射人见之矣。
凡乐，掌其序事，治其乐政。凡国之小事用乐者，令奏钟鼓。大宰政典居事典之先。礼记祭统政行则事成。冉子退朝之晏，则事也，孔子不谓之政；鲁子叔奉君命以吊滕，则政也，惠伯不谓之事。是政者，事之本，上之所施以正人者也；事者，政之末，下之所为以治职者也。故凡乐序事虽政之末而乐师掌之，知所先后故也；凡乐之政则事之本而乐师治之，以掌国学之政故也。礼器曰晋人将有事于河，必先有事于恶池，左传曰国之大事在祀。然则祭祀之礼无非事也。以大祀为大事，则祭祀之小者，小事而已。祭祀之事虽大小不同，其用乐一也。故凡大祭祀，宿县，大事之用乐者也；凡国之小事，令奏钟鼓，小事之用乐者也。然则钟鼓，乐之盛，亦用之小事，可乎？曰：凡乐事，以钟鼓奏九夏，虽用有等降，要之以钟鼓为节，无时而可废。
凡乐成，则告备，诏来瞽、皋舞。及彻，帅学士而歌彻，令相。飨食诸侯，序其乐事，令奏钟鼓，令相，如祭之仪。
礼以陈为备，乐以奏为备，故礼则告备而后行礼，乐则乐成而后告备。古者乡饮、乡射、燕礼、大射皆于乐成告于乐正，曰正歌备，所谓乐成告备也。瞽则瞽蒙之职而诏之使来，舞则舞人之职而诏之使缓者，乐师主以乐教，非特知可陈之数，又达难知之义焉，所以诏瞽与舞，非以事也，以义而已。然则诏舞使缓，岂非讯疾以雅乎？大胥掌学士之版，以待致诸子，凡祭祀用乐，以鼓征学士；小胥掌学士征令，乐师掌国学之政，以教国子。所谓学士者，学乐之士，非国子则诸子也。方祭祀之时，乐师凡乐成，告备，诏来瞽皋舞，则凡发诸声音、形诸动静者亦已尽矣。及彻，又帅学士而歌彻，令相，岂诗所谓乐具入奏，废彻不迟之意欤？飨食诸侯，序其乐事，令奏钟鼓为节，与夫相瞽之礼如祭祀之仪，是待宾客如事神，敬之至也。然乐师所掌特飨而已，大飨、大食则有大司乐存焉。
燕射，帅射夫以弓矢舞。
凡射礼，卿、大夫、士三耦，天子六耦。车攻诗曰“射夫既同，助我举柴，宾之初筵诗曰射夫既同，献尔发功，与此所谓射夫者，耦射之夫，其智足以帅人者也。祭统曰及入舞，君执干戚就舞位，率其群臣以乐皇尸，则舞动其容，虽天子必有执也，必有帅也，况射夫乎？司弓矢大射、燕射，共弓矢如数并夹，则燕射之夫，其舞率以乐师，其执则以弓矢，容必比礼，节必比乐，非特内志正、外体直而已，又将见内顺治、外无敌而可以观盛德也。诗曰钟鼓既设，举醻逸逸。大侯既抗，弓矢斯张。发彼有的，以祈尔爵，此大射之礼也。籥舞笙鼓，乐既和奏，各奏尔能。宾载手仇，室人入又。酌彼康爵，以奏尔时，此燕射之礼也。射义曰：古者诸侯射，必先行燕礼，所以明君臣之义也。然则燕射，乐师、射夫以弓矢舞，则亦使之行君臣之义而已。帅之而舞，非特乐师之于射夫为然，大司乐之于国子，舞师之于祭祀，亦莫不在所帅焉。诏之而舞者，以义；帅之而舞者，以身。
乐出入，令奏钟鼓。
乐固非有出入，其出入则应彼而已。故王出入，则令以钟鼓奏王夏；尸出入，则令以钟鼓奏肆夏；牲出入则令以钟鼓奏昭夏，钟师凡乐事，以钟鼓奏九夏是也。楚茨诗曰鼓钟送尸，言送以见逆；又曰乐具入奏，言入以见出。记曰入门而金作，出以雍，盖送尸者，以乐之出入见于燕礼也。出以彻歌，入以金作，是又享礼也。乐之出入，大致如此，孰谓笙歌舞者及其器哉？
凡军大献，教恺歌，遂倡之。
泮水之颂曰：“矫矫虎臣，在泮献馘。淑问如皋陶，在泮献囚。不告于讻，在泮献功。凡军大献，非特献馘、献囚而已，功亦在所献焉。传曰清庙之歌，一倡而三叹，则教恺歌在乐师，而遂倡之在学士。凡军大献如此，则其大献于祖，得无所待乎？乐师之教国子，非特小舞也，凡形之为乐仪，声之为恺歌亦然。记所谓乐师辨乎声诗，此也。若夫大司乐则并与乐德、乐语、乐舞而教之，岂特声歌、仪容小舞之末哉？然言恺歌不足以该乐，言恺乐则歌在其中矣，与乡射奏驺虞又歌之同意。
凡丧，陈乐器，则帅乐官。及序哭，亦如之。
凡丧，陈乐器而不作，与擅弓谓“琴瑟张而不平，竽笙备而不和，谓之明器异矣。
凡乐官掌其政令，听其治讼。
凡司伺末，官探本。大司乐所司犹至于末，则凡乐之本无不举矣。乐官非能如大司乐并与本末而举之，仅能各探一器之本元一官之职而已，虽谓之官可也。凡乐官大有政令，乐师不得而专也，掌之而已；小有治讼，乐师得以专听之，岂非大事从其长，小事则专达欤？
乐书卷四十四