乐书

乐书卷四十三

宋陈旸撰

周礼训义

春官

大司乐　乐师

大司乐

王大食，三侑，皆令奏钟、鼓。

膳夫：“掌王之饮食膳羞以养王。王日举鼎十有二物，以乐侑食。卒食，以乐彻于造。凡此王常食之食，非大食之食也。常食之食以乐侑之，则大食以乐侑之可知矣。公食大夫礼三饭而后侑，则以乐侑食，犹仪礼以币侑食也。三侑之乐皆令奏钟、鼓，则钟、鼓，乐之盛也；大食，礼之盛也。有盛礼，必有盛乐以乐之，非王者以大临物，安足享此？礼成于三，而乐亦如之，故王大食则其礼具，三侑则其乐备。王者以乐侑食，岂特乐吾一身为哉？乃所以乐天下也。文王言三皇五帝有劝戒之器，名侑巵，而荀卿有宥坐之器，释者以谓宥与侑同，则知大司乐与膳夫不害字异而实同也。春秋传飨醴皆曰宥，与此同意。荀卿以三宥为三臭，误矣。

王师大献，则令奏恺乐。

风谓之恺风，天地之怒气散焉故也。王师大献奏乐谓之恺乐，人之怒气已焉故也。昔晋文公败楚于城濮，犹且振旅，恺以入于晋，况王者亲征之师，大献功于社乎？奏礼乐，有司之事也，大司乐则令之而已。令之者尊，奏之者卑。凡言令者，类皆如此。古者作大事，动大众，必告社而后行。诗曰乃立冢土，戎丑攸行，大祀曰大师宜于社是也。及其有功，未必不献焉，大司马若师有功，则恺乐献于社是也。郑氏谓大献捷于祖，赵啇诘之，不亦宜乎？

凡日月食，四镇五岳崩，大傀异，诸侯薨，令去乐；大札、大凶、大灾，大臣死，凡国之大忧，令弛县。

忧之日短，则去乐而已；忧之日长，则令弛县焉。凡日月食，天变之见于象者也，若春秋书日食三十六之类是已。四镇五岳崩，地变之见于形者也，若春秋书沙鹿、梁山崩之类是已。大傀异灾，人鬼之为怪异者也，与老子所谓其鬼不神者异矣。大札，若厉疫而死是也。大灾，若齐大灾是也。凡国之大忧，若国有大故是也。大宗伯之职，以凶礼哀邦国之忧，以丧礼哀死亡，以荒礼哀凶札。礼之所哀，则乐之所当弛也。然则膳夫大丧、大荒、大札，天也；有灾、邦有大故，则不举，司服大札、大荒、大灾，素服，与此不同者，盖先王吉凶与民同患，忧乐以天下。其忧以天下也，大则去乐，小则弛县。及其极也，又素服不举焉。素服则以丧礼处之，饰乎其外而已；不举则减常膳、彻乐县，岂特饰外而已哉？故素服止于大荒、大札、大灾，而不举又及于大丧、大故也。曲礼曰：大夫无故不彻县。此言弛县者，弛则存而不用，彻则屏而去之，岂特不用乎？弛县与大夫彻县异，去乐与叔弓卒去乐同。

凡建国，禁其淫声、过声、凶声、慢声。

昔颜渊问为邦，孔子对以“乐则韶舞，放郑声之淫”者，盖乐声有四：慢则不肃，不若凶之不善；凶则不善，不若过之不中；过则不中，不若淫之不正。为邦以礼乐为急，乐以放郑声为先，故建国所禁之声，其序如此。乐记曰：凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。淫乐则多哇之郑也，和乐则中正之雅也。先王建国，不先禁淫乐，则郑声得以乱雅矣。古之人将欲扬善，必先遏恶；将欲存诚，必先闲邪，意亦类此。然礼乐之道同归，故曲礼论安民之礼，以母不敬为先；周官论建国之乐以禁四声为先。

大丧，莅𫷷乐器。及葬，藏乐器亦如之。

古者居丧以哀为主，而葬亦如之，故哭则不歌，哀则不乐，人情之常也。大丧，莅𫷷乐器，及葬而藏亦如之，因人情为之节文故也。丧礼之于乐器，莅之在大司乐，帅之在大师，而小师则与之而已。大师不言乐器，葬奉而藏之，以笙师见之也。