孤竹之管孙竹之管阴竹之管
尔雅大管谓之簥，中谓之篞，小谓之篎。盖其状如箎笛而六孔，并两而吹之，所以道阴阳之声、十二月之音也。书曰下管鼗鼓，燕礼大射下管新宫，记曰下而管象，则管之为乐，以利制为用，堂下之乐也。女娲始为都良管以一天下之音，为班管以合日、月、星、辰之会，帝喾又次笭展管，则管为乐器，其来尚矣。至周教之于小师，播之于瞽蒙，吹之于笙师，辨其声明，则孤竹之奇以礼天神，孙竹之众以礼地示，阴竹之幽以礼人鬼，各从其声类故也。管或作筦，诗曰磬筦将将是也。或作琯，传称白玉琯是也。广雅：管象箫，长尺围寸，八孔无底。岂以当时之制为言欤？
云和之琴瑟，空桑之琴瑟，龙门之琴瑟。
古者琴瑟之用，各以声类所宜。云和，阳地也，其琴瑟宜于圜丘奏之；空桑，阴地也，其琴瑟宜于方泽奏之；龙门，人功所凿而成也，其琴瑟宜于宗庙奏之。颛帝生处空桑，伊尹生于空桑，禹凿龙门，皆以地名之，则云和岂禹贡所谓云土者欤？瞽蒙掌鼓琴瑟。诗鹿鸣鼓瑟鼓琴，书曰：琴瑟以咏，大传亦曰：大琴练弦达越，大瑟朱弦达越。明堂位曰：大琴、大瑟、中琴、小瑟，四代之乐器也。尔雅曰：大琴谓之离，大瑟谓之洒。由是观之，琴瑟，堂上之乐，君子所常御，所以乐心者也。然琴则易良，瑟则静好，一于尚宫而已，未尝不相须而用。故乡饮酒礼二人皆左何瑟，后首挎越，燕礼小臣左何瑟而执越，乐记曰：清庙之瑟，朱弦而疏越，皆不及琴者，举大故也。后世高渐离之筑，蒙恬之筝，汉之琵琶、箜篌，晋之阮咸，皆放琴瑟为之，非古制欤？
云门之舞，冬日至，于地上之圜丘奏之；咸池之舞，夏日至，于泽中之方丘奏之；九德之歌、九韶之舞，于宗庙之中奏之。
夫宫，音之主也，第以及羽，故乐器重者从细，轻者从大。是以金尚羽，石尚角，瓦丝尚宫，匏竹尚议，革、木一声凡三宫。既文之以五声，必播之以八音。言鼓鼗举革以见木也，言管，举竹以见匏也，言琴瑟，举丝以见瓦也。钟师凡乐事，以钟鼓奏九夏。然则言奏之圜丘、方泽、宗庙，岂举金以见石欤？前言分乐以祀天神、祭地示有歌，此旋乐以礼天神、地示无歌。小师大祭祀、大飨登歌，小祭祀、小乐事不登歌，何邪？曰：礼天神、地示无歌，犹大神不祼也；小祭祀、小乐事不登歌，犹小祭祀不兴舞也。天地不歌，尊之也；宗庙有歌，亲之也。然天祀莫大于圜丘，地祭莫大于方泽，鬼享莫大于禘祫。作旋宫之乐以降神，特施祭之大者故也。天神以云门，则天气也；地示以咸池，法地泽也；人鬼以九德之歌、九韶之舞者，以舜以继体而帝，禹以继体而王，皆足以承宗庙、奉祭祀故也。
若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣；若乐八变，则地示皆出，可得而礼矣；若乐九变，则人鬼可得而礼矣。声本于日，律本于辰，故甲之数九，乙庚八，丙辛七，丁壬六，戊癸五，此声之数也；子午之数九，丑未八，寅申七，夘酉六，辰戌五，己亥四，此律之数也。盖圜钟，夘位之律也，而丁为之干，故其乐六变；函钟，未位之律也，而乙为之干，故其乐八变；黄钟，子位之律也，而甲为之干，故其乐九变。天神以阳升，卒有以降而礼之者，六变之乐有以召之也；地示以阴藏，卒有以出而礼之者，八变之乐有以召之也；人鬼域于阴阳之间而无不之，卒有以接而礼之者，九变之乐有以召之也。成王制礼作乐而神祗祖考至于安乐之者，本诸此欤？
凡乐事，大祭祀宿县，遂以声展之。
大师：“大祭祀，帅瞽登歌，令奏击拊；下管，播乐器，令奏鼓。小师大祭祀，登歌，击拊；下管，击应鼓，彻，歌。凡小祭祀，小乐事，鼓。
则大师、小师所职无非乐事也，大司乐则总其凡而已。小胥正乐县之位，王宫县，诸侯轩县，卿、大夫判县，士特县，辨其声；视了掌大师之县，则大祭祀宿县，遂以声展之，则王之宫县而已，非中、小祭祀之乐也。何以明之？古者将祭，散斋七日，宿斋三日，所谓前期十日，帅执事而卜日，遂戒也；大祭祀宿县，则县之于前期宿齐之时也。惟乐不可以为伪，而县之于宿齐之时，其诚亦已至矣，遂以声展之，则审一以定和，亦所以达其诚欤？展声之展与展牲之展同。诗曰：允矣君子，展也大成，尔雅曰：展，诚也。由是观之，凡大祭祀，宿县而展其声，其达诚之意可知矣。先儒谓大祭祀宿县，则中、小祭祀亦与焉，是不知中、小祭祀非皆前期十日而遂戒也。不然，则宿县展声何以独称大祭祀乎？
王出入则令奏王夏；尸出入则令奏肆夏；牲出入则令奏昭夏。帅国子而舞，大飨不入牲，其他皆如祭祀。春秋传曰：水、火、金、木、土、谷谓之六府；正德、利用、厚生谓之三事。六府、三事谓之九功。九功之德皆可歌也，谓之九歌。书曰：劝之以九歌，俾勿坏。瞽蒙掌九德之歌以役大师；大司乐奏九德之歌、九韶之舞。由是言之，韶，舜乐也，谓之九韶之舞；夏，禹乐也，九德之歌得不为九夏乎？宗庙九变之乐必奏九德之歌、九韶之舞，岂非舜行天道以治人，禹行人道以奉天，而其乐有以相成欤？九夏之乐以王夏为首，以明王道自禹始故也。王于尸为尊，必北面事之，以其在庙门内则全于君故也，乃若庙门外则疑于臣，此王所以先尸也；牲所以奉神，而尸则象神而已，此所以先牲也。王也、尸也、牲也，方宗庙祭祀之时，其出入未始不均也，王则中心无为以守至正，非有出入也，其出入则以送尸与牲而已。故王出入，令奏王夏，继之以尸出入，令奏肆夏；牲出入，令奏昭夏也。大飨之礼有施之祭祀者，有施之宾客者。礼记郊血，大飨不问卜，此施之祭祀也；大飨尚腵修，大飨有四，此施之宾客也。是大飨之礼非特仁鬼神于幽，亦所以仁宾客于明矣。古人之飨宾如承大祭，其所异者特不入牲而已。盖飨鬼神在庙门内，故君子必入牲而亲杀之；既祭飨宾则在庙门外，其何入牲之有？
大射，王出入，令奏王夏；及射，令奏驺虞。诏诸侯以弓矢舞。
庶人有主皮之射而无宾射、燕射，士有宾射、燕射而无大射。大射惟王于诸侯为然。盖先王将祭，择士豫焉，为其行同能耦，无以别也，使射而择之。其射也有大礼焉，故谓之大射。射之为礼，有旌以诏之，有鼓以节之，有扑以戒之，定其位有物，课其功有筭，军旅之事，如斯而巳。故传曰：出则征诛，入则揖让。其义一也。大射之乐，王出入，大司乐令钟师奏王夏，如大祭、大飨之仪，明其大一统也；乃射，令奏驺虞，明其乐仁而杀以时也；诏诸侯以弓矢舞，明其择士以观其容也。大祭、大飨，帅国子而舞，固大司乐之职也。至于大射之诸侯，非大司乐所得专，特以义诏之使舞而已。天子总干而舞，所以乐尸；诸侯执弓矢而舞，所以乐王也。然则王射以驺虞，大夫、士之乡射亦以驺虞者，乡射询众庶，亦欲官备于天子故也。大射记钟人以钟、鼓奏陔夏，此奏王夏者，奏王夏主王出入言之，以钟、鼓奏陔夏主射节言之。大射以钟、鼓奏陔夏，乡射特以鼓奏陔夏，何也？曰：君尊，故有钟、鼓，大夫、士卑，特用鼓而己。大司乐所令，言飨不及燕，言射不及宾、奏驺虞不及貍首、诏诸侯不及大夫者，以大司乐司其大故也。
乐书卷四十二