乐书卷四十
宋 陈旸 撰
周礼训义
春官
大司乐
以乐德教国子：中、和、祗、庸、孝、友。
中以本道之先，其顺达而为和，其敬达而为祗。祗则顺行所成，庸则所成。友以事师长，孝以事父母，则乐德所成终成始。圣人之德无以加于孝，则人道而已。若通之于天道，则圣人难以言之。然则自世胄而言谓之胄子，自合国子弟而言谓之国子，其实一也。帝则德全而教略，故舜命夔教胄子以直、宽、刚、简之四德。王则业大而教详，故周命大司乐教国子以中、和、祗、庸、孝、友之六德。古有教人之道，未尝不始终以乐。文王世子曰：三王之教世子必以礼乐。孔子曰：成于乐，则乐者固教之始终也。大学之教，先入
文以示之礼，继之阙。杂服达
之以安礼学操缦终以
乐，岂持国子而已以王礼教
之中，六乐教之和德也。盖井
与乐语、乐舞而教之此邪？以经
求之，诗言志，歌永舞，非无乐
舞也，特举乐德和者，乐为中和之纪故也。荀
以乐语教国之兴、道、讽、诵、言、语。
兴、道、讽为乐语之蕴，诵、言、语为乐语之用，其实一也。文王世子曰：凡学，世子及士必时。春诵夏弦，大师诏之瞽宗，大乐正学舞干戚，语说，命乞言，皆大乐正授数。又言天子视学养老之礼，登歌清庙，既歌而语以成之也。言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。乡射记曰：古者于旅也语。乐记曰：乐终可以语，可以道古。瞽蒙掌弦歌，讽诵诗传曰：乐语有五均。是知大司乐以乐语教国子，大致不过如此。先乐德后乐语者，德为乐之实，语为乐之文，与四科先德行后言语同序。
以乐舞教国子，舞云门大卷、大咸、大韶、大夏、大濩、大武。先王之乐多矣，大司乐用以教国子，则此六乐而已。人之情，哀则辟踊，乐则舞蹈。先王因六乐而为之节文，制为文武之舞。大司乐以教国子，均以大名之者，礼乐各以时为大故也。尧命瞽瞍作大章，以其焕乎其有文章也；黄帝命营援作咸池，以其感物而润泽之也。盖五帝之乐莫著于黄帝，至尧修而用之，然后一代之乐备。故记曰：大章，章之也；咸池，备矣。舜绍尧之俊德，故以夔作大韶；禹成治水之大功，故以皋陶作大夏。汤能护民于涂炭而泽之，故伊尹作大濩焉；武王能以武定祸乱而止之，故周公作大武焉。是帝乐莫备于尧、舜，而王乐至三王则无复余蕴矣。故记曰：韶，继也。夏，大也。殷、周之乐尽矣。此三才之道所以具，异乎尧之所谓备也。尧曰大章，又曰云门、大卷者，云门，乐之体；大章、大卷，乐之用。云之为物，出则散而成章，其仁所以显；入则聚而为卷，其智所以藏。尧之俊德，望之如日，就之如云，云门之实也；其仁如天，大章之实也；其智如神，大卷之实也。云门、大章、大卷，尧之天道格于上者也。咸池，尧之地道格于下者也。韶，舜继尧之乐也。继其天道，如天之无不覆焘；继其地道，如地之无不持载。虽甚盛德，蔑以加于此矣。韶，又作韶者，凡六乐皆文之以五声，播之以八音，而韶居一焉。自文之五声言之，则韶以声为上，所以绍其五声也。自播之八音言之，则韶以音为左，所以绍其八音也。舜欲闻五声、六律、八音以作乐，概见于此矣。五帝殊时，不相沿乐，此特以尧、舜言者，书断自唐虞，乐断自尧、舜，固圣人定书正乐之意也。然天性得而为德，心发声而为语，
容达而为舞。大司乐之教国子，始于乐，
本之情性也；中于乐语，发之声音也；终于乐舞，形之动静也。人道性术之变，盖尽此欤？
以六律、六同、五声、八音、六舞大合乐，以致鬼神示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物。
万物孳萌于子，纽牙于丑，引远于寅，冒茆于夘，振美于辰，已盛于巳，咢布于午，昧𫉁于未，申坚于申，留孰于酉，毕入于戍，该阂于亥。建子之律，阳气钟于黄泉，故谓之黄钟，其管九寸，其数八十一，其日壬癸，其月为辜，其岁困敦，其风广莫，其宿虚，其次须女，其辰合星纪，其候冬至，在卦则乾之初九也，故合于大吕而下生林钟焉。建丑之律，阴气旅助于阳，故谓之大吕，其管八寸五分，其数七十六，其月为涂，其岁赤奋若，其宿牵牛，其次建星，其辰合玄枵，其候太寒，在卦则坤之六四也，故合于黄钟，而下生夷则焉。建寅之律，万物莫不凑地而生，故谓之大蔟，其管八寸，其数七十二，其月为陬，其岁摄提，其风条风，其宿箕，其次尾，其辰合娵訾，其候启蛰，在卦则乾之九二也，故合于应钟，而下生南吕焉。建卯之律，阴阳之气相夹而聚，故谓之夹钟，其管七寸六分，其数六十八，其日甲乙，其月为如，其岁单阏，其风明庶，其宿心，其次房，其辰合降娄，其候春分，在卦则坤之六五也，故合于无射，而下生焉。建辰之律，万物且然絜齐，故谓之姑洗，其管七寸二分，其数六十四，其月为窉，其岁执徐，其宿氐，其次亢，其辰合大梁，其候清明，在卦则乾之九三也，故合于南吕，而下生应钟焉。建已之律，万物尽旅而西行，故谓之中吕，其管六寸八分，其数六十，其月为余，其岁荒落，其风清明，其宿轸，其次翼，其辰合实沈，其候小满，在卦则坤之上六也，故合于夷则而上生黄钟焉。建午之律，阴继于阳而宾之，故谓之蕤宾，其管六寸四分，其数五十七，其日丙丁，其月为皋，其岁敦牂，其风景风，其宿张，其次星纪，其辰合鹑首，其候夏至，在卦则乾之九四也，故合于林钟而上生大吕焉。建未之律，万物成熟而众多，故谓之函钟，其管六寸，其数五十四，其日戊巳，其月为徂，其岁恊洽，其宿弧，其次狼，其辰合鹑火，其候大暑，在卦则坤之初六也，故合于蕤宾而上生太蔟焉。建申之律，阴潜贼阳，故为之夷则，其管五寸六分，其数五十一，其月为相，其岁涒滩，其宿伐，其次参，其辰合鹑尾，其候处暑，在卦则乾之九五也，故合于小吕而上生夹钟焉。建酉之律，南气族入，故谓之南吕，其管五寸三分寸之一，其数四十八，其日庚辛，其月为壮，其岁作噩，其宿噣，其次留，其辰合寿星，其候秋分，在卦则坤之六二也，故合于姑洗而上生焉。建戌之律，阳气无余，故谓之无射，其管五寸一分，其数四十五，其月为玄，其岁阉茂，其宿胃，其次奎，其辰合大火，其候霜降，在卦则乾之上九也，故合于夹钟而上生仲吕焉。建亥之律，阴与阳交应，故谓之应钟，其管四寸七分之五，其数四十三，其月为阳，其岁大渊，其宿璧，其次室、危，其辰合析木，其候小雪，在卦则坤之六三也，故合于太蔟而上生蕤宾焉。由是观之，本乎乾爻者为六律，本乎坤爻者为六同。六律左旋而生同，则为同位，所以象夫妇；六同右转而生律，则为异位，所以象子母。间八而生，所以象八卦；旋之为宫，所以象三才。文之以声，不过乎五；播之以音，不过乎八；成之以舞，不过乎六。大司乐以六律、六同考五声，以五声成八音，以八音成六舞。以六舞大合乐；用之大祭祀，足以致鬼神示；用之大朝会，足以和邦国；用之教万民，足以谐万民；用之大飨食，足以安宾客；用之待四夷，足以说远人；用之大蜡，足以作动物。观舜之作乐，祖考来格，则致鬼神示可知，群后德让，则和邦国、谐万民可知，虞宾在位，则安宾客、说远人可知，鸟兽跄跄，凰凤来仪，则作动物可知。此言大合乐，乐神之乐也；旋宫之乐，降神之乐也。大司乐之大合乐，以和邦国，以谐万民，大宰礼典、小宰礼职亦曰以和邦国，以谐万民者，礼器曰：礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。左传曰：如乐之和，无所不谐，则和者有异而无乖，谐者有徧而无殊，是和未至于谐也。邦国则异而易乖，故欲其和；万民则众而难徧，故欲其谐。礼以和谐为用，乐以和谐为体，均谓之和邦国、谐万民者，其情同也。大司马之法以治邦国为主，故言比小事大以和邦国，而万民不预焉。大宗伯之礼乐以防万民为主，故言合天地之化以谐万民，而邦国不预焉。非特此也，掌交和诸侯之好，调人司万民之难而谐之，亦辅礼乐之不至尔。
乐书卷四十