乐书

大司乐

大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者、有德者使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗。凡学，天子曰辟廱，诸侯曰𬱙宫。故周诗言于乐辟廱、镐京辟廱、于彼西廱之类，天子之制也；鲁颂言在泮献囚、在泮献功、献馘之类，诸侯之制也。礼记曰：于成均取爵于上尊。又曰：礼在瞽宗。周自文、武以辟廱名学，至成王命之成均，所以成人材之亏，均其过不及而已矣。以大司乐掌之者，以其合国子弟，王以乐教故也。生为乐职之长而教于成均，死为乐祖而祭于瞽宗，礼所谓有功德于民则祭之是也。序官有上瞽、中瞽、下瞽，诗曰：有瞽有瞽，在周之庭。则瞽宗主于乐教，众瞽之所宗也。明堂位曰：瞽宗，殷学也。文王世子曰：春诵夏弦，大师诏之瞽宗。是殷之教学在瞽宗，周人兼而用之，岂殷人尚声，因以名其学邪？在易之豫：先王以作乐崇殷，荐之上帝，以配祖考。作乐崇，自古以固然，故言先王。至于以乐荐上帝、配祖考，盖始于殷人，则殷人以乐名学，信矣。先儒以成均为五帝学，祭于瞽宗为庙中，不知奚据而云然？成王之成均，特改制之名而已，非有变辟廱之实也。故其乐育才之诗曰：菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。言中阿则无有过不及之意，成均之实也。乐之所以为雝之之乐，有仪所以为辟之之礼。辟廱之实，成均之法，王之所制，而以大司乐掌焉，岂非寓人君乐育人材之意邪？

乐书卷三十九