乐书

射义

故射者进退必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行矣。其节，天子以驺虞为节，诸侯以貍首为节，卿大夫以釆苹为节，士以釆蘩为节。驺虞者，乐官备也；貍首者，乐会时也；釆苹者，乐循法也；釆蘩者，乐不失职也。是故天子以备官为节，诸侯以时会为节，卿大夫以循法为节，士以不失职为节。故明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立。德行立则无暴乱之祸矣，功成则国安。故曰：射者，所以观盛德也。

古者君臣相与尽志于射，以习礼乐，内志正，外体直，其容体比于礼，其节比于乐。故周官乐师凡射以驺虞为节，诸侯以貍首为节，大夫以釆苹为节，士以釆蘩为节。射人以射法治射仪，王以六耦射三侯，三获，三容，乐以驺虞九节；诸侯以四耦射二侯，二获，二容，乐以貍首七节；孤、卿、大夫以三耦射一侯，一获，一容，乐以采苹五节；士以三耦射豻侯，一获，一容，乐以釆蘩五节。自天子达于士，名位不同，节亦异数，盖所以定志而明分也。故明乎其节之志以不失其事，则功成而德行立。德行立则无暴乱之祸而国安矣，其有不可以观盛德乎？易曰：终万物、始万物者，莫盛乎艮。是艮者，物之终始也；射者，人之终始也。终始惟一，时乃日新，其于观盛德也何有？钟师凡射，王奏驺虞，诸侯奏貍首，卿大夫奏釆苹，士奏釆蘩。王道成于驺虞，则王奏之可也；大夫妻能循法度于釆苹，则大夫奏之可也。至于釆蘩，夫人不失职之诗，而士奏之，可乎？曰：王制天子元士视附庸之君，其用诸侯夫人之诗，亦在所可也。盖士则事人，爵之尤卑者也。卑者不嫌于抗尊，故先王制礼多推而进之。是以齐冠不嫌于同诸侯，齐车不嫌于同大夫，况射节乎？不言卿、孤，则以射人见之矣。

是故古者天子以射选诸侯、卿、大夫、士。射者，男子之事也，因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐而可数为以立德行者，莫若射，故圣王务焉。是故古者天子之制，诸侯岁贡士于天子，天子试之于射宫。其容体比于礼、其节比于乐，而中多者得与于祭；其容体不比于礼、其节不比于乐，而中少者不得与于祭。数与于祭而君有庆，数不与于祭而君有让。数有庆而益地，数有让而削地。故曰：射者，射为诸侯也。是以诸侯君臣尽志于射，以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流忘者，未之有也。故诗曰：曾孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庶士，小大莫处，御于君所。以燕以射，则燕则誉。言君臣相与尽志于射，以习礼乐，则安则誉也。是以天子制之，而诸侯务焉。此天子之所以养诸侯而兵不用，诸侯自为正之具也。

古者男子生，用桑弧蓬矢六，以射天地四方，所以示男子之有事也。天子为是以射选诸侯、卿、大夫、士，必先察其有志于其所事，然后因饰以礼乐焉。盖礼乐皆得谓之有德，饰之以礼乐则德行立，亦可以为成人矣。然则行同能耦者，可不以是别之乎？古者以礼射则张侯而主之以德；以力射则张侯而主之以获。故天子大射谓之射侯，射中则得为诸侯而与祭，不中则不得为诸侯而不与祭。与祭者，君有庆而益地；不与祭者，君有责而削地。则射虽于德行为末，而诸侯习礼乐实在焉。岂非天子所以养诸侯而兵不用，诸侯自为正之具也哉？书大传称：诸侯之于天子，三年一贡士。一适谓之好德，再适谓之贤贤，三适谓之有功。一不适谓之过，再不适谓之傲，三不适谓之诬。其适也，有衣服、弓矢、秬鬯、虎贲之赏；其不适也，有绌爵之罚。盖亦表里于此矣。仪礼乡射合乐、大射不合乐者，乡射属民，欲以同其意；大射择士与祭，欲以严其事故也。

孔子曰：“射者何以射？何以听？循声而发，发而不失正鹄者，其唯贤者乎？若夫不肖之人，则彼将安能以中？画谓之正，栖皮谓之鹄。鹄之为物，远举而难中。射以及远，中鹄为善，故正鹄欲其不失，所以为贤也。射者何以射？为不主皮而射也。何以听？为循乐节之声而发也。郊特牲曰：射之以乐也，如此而已。盖不主皮而射，则其容体比于礼；循声而发，则其节比于乐。礼乐由贤者出，故持弓失审，固可以言中。若夫不肖之人，事勇力，忘礼乐，彼将安能守哉？故孔子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。此先何以射而后何以听，主礼而言也。郊特牲先何以听而后何以射，主乐而言也。