乐书

乐书卷三十四

宋陈晹撰

礼记训义

仲尼燕居、孔子闲居

仲尼燕居

子曰：礼也者，理也；乐也者，节也。君子无理不动，无节不作。礼烦则乱，非所以为理也；乐胜则流，非所以为节也。故曰：礼也者，理也；乐也者，节也。君子循理而动，无动而非中也；应节而作，无作而非和也。故曰：君子无理不动，无节不作。一动一作而礼乐存焉。顾岂小人所能与哉？盖诗出于人情，礼缘人情而为之节文，则兴于诗者，未有不及于礼。故不能诗于礼必失之无序，能无谬乎？乐不徒作，必有礼焉。则知乐者未有不几礼。故不能乐者，于礼必失之无文，能无素乎？人而无德焉以为礼？则道以德者，未有不齐以礼。故薄于德，于礼必失之无实，能无虚乎？人之于诗乐，有能有不能，其于德则足乎已，无待于外，非有能有不能也，特所得有厚薄而已。

子曰：“制度在礼，文为在礼，行之其在人乎？”子贡越席而对曰：敢问夔其穷与？子曰：古之人与？古之人也。达于礼而不达乐，谓之素；达于乐，不达于礼，谓之偏。夫夔达于乐而不达于礼，足以传于此名也，古之人也。

乐之于天下，稽之度数，莫不有制度；求之情文，莫不有文为。制度、文为虽同出于乐，要其所以制度、文为实在礼焉。推而行之，其不在人乎？由是观之，凡礼乐之道，未尝不相为表里。一人而兼礼乐者，其古有德之成人欤？语曰：文之以礼乐，亦可以为成人矣。盖达于礼，不达于乐，是直有质而无文以饰之也，君子谓之素；达于乐，不达于礼，是失之沈湎而无礼以正之也，君子谓之偏。夔虽达于乐而不达于礼，非不知制度、文为也，谓之偏可矣，谓之穷可欤？观夔教胄子以直、宽、刚、简之德，达之以温柔，戒之以无虐、无傲，则以乐礼教和亦不过如此。是夔固非不知礼也，特礼不胜乐而已。彼其于乐虽粗而偏，然以名论实，亦未免为滞古不知合变之人也。子贡以为穷，恶可哉？

子张问政，子曰：“师乎，前，吾语女乎？君子明于礼乐，举而错之而已。子张复问，子曰：师，尔以为铺几筵，升降酌献酬酢，然后谓之礼乎？尔以为必行缀兆，兴羽籥，作钟鼓，然后谓之乐乎？言而履之，礼也；行而乐之，乐也。君子力此二者，以南面而立，夫是以天下太平也。诸侯朝，万物服体，而百官莫敢不承事矣。

子张问政，孔子对之君子明于礼乐，举而错之而已。以礼乐不可斯须去身，身立则政立故也。盖修身之道，以践言为始，而和行终之。言而履之，是能践言者也，非礼而何？行而乐之，是能和行者也，非乐而何？在易，上乾下兑，而于卦为履，君子践言以为礼也。苟力此不怠，南面而立，则诸侯朝，万物服体，而百官莫敢不承事矣。夫是之谓太平，治之至也。乐记曰：揖让而天下治，礼乐之谓也。如此而已。孰谓铺几筵、升降、酌献、酬酢然后谓之礼，行缀兆、兴羽籥、作钟鼓然后谓之乐乎？乐记曰：乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也，故童者舞之；铺筵席、陈尊俎、列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。由此观之，子张必以铺几筵之类为礼，作钟鼓之类为乐，未免乎以末节论之也。子张能庄不能同，而难与并为仁，是蔽于末而不知本者也。故孔子因其问政而语及是者，欲其由末探本故也。