乐书

孔子闲居

孔子闲居，子夏侍。子夏曰：敢问诗云凯弟君子，民之父母，何如斯可谓民之父母矣？孔子曰：夫民之父母乎，必达于礼乐之原，以致五至而行三无，以横于天下，四方有败，必先知之，此之谓民之父母矣。子夏曰：民之父母既得而闻之矣，敢问何谓五至？孔子曰：志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生。是故正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也；志气塞乎天地，此之谓五至。子夏曰：五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？孔子曰：无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。子夏曰：曰三无既略得而闻之矣，敢问何诗近之？孔子曰：夙夜基命宥密，无声之乐也；威仪逮逮，不可选也，无体之礼也；凡民有丧，匍匐救之，无服之丧也。子夏曰：言则大矣！美矣！盛矣！言尽于此而已乎？孔子曰：何为其然也？君子之服之也，犹有五起焉。子夏曰：何如？孔子曰：无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯德孔明。无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧，施于孙子。

凯者，喜也，乐之所由生也；弟者，顺也，礼之所由生也。君子之于礼乐，岂他求哉？不过举斯心措诸彼而已。然则不达礼乐之原，恶足为民父母乎？盖凯弟出于君子之德性，而礼乐皆得，斯谓之有德矣。然达于礼而不达于乐，君子谓之素；达于乐而不达于礼，君子谓之偏，为其不达礼乐之原故也。苟达礼乐之原，则致五至，行三无，以横于天下，自无不可矣。志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉。此之谓五至。无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。致五至而至于志气塞乎天地，不亦大乎？行三无而至于施及四海，施于孙子，不亦远乎？子夏可与言诗，至于门人事洒扫、应对、进退之未是，虽达诗人之意，未必达礼乐之原也。故孔子因其所问而告之以致五至、行三无，反复以诗明之，盖所以长其善、救其失也。然言五至，礼必先乐，言三无，乐必先礼，何也？曰：五至为粗矣，致之必自此以至妙，故先乎礼；三无为妙矣，行之必自此以之粗，故先乎乐。

乐书卷三十四，