乐书

仲尼燕居

乐得其节。

礼乐之于天下，未尝不相为终始。故礼得乐，然后和，乐得礼然后节。故孔子曰：乐也者，节也。乐得其节，则政事得其施；乐失其节，则政事失其施。是声音之道，未尝不与政通也。故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，舍君子何以哉？

子曰：“慎听之，女三人者，吾语女，礼犹有九焉，大飨有四焉。苟知此矣，虽在畎亩之中，事之，圣人已。两君相见，揖让而入门，入门而县兴；揖让而升堂，升堂而乐阕；下管象武，夏籥序兴，陈其荐俎，序其礼乐，备其百官，如此而后，君子知仁焉。行中规，还中矩，和鸾中釆齐，客出以雍，彻以振羽，是故君子无物而不在礼矣。入门而金作，示情也；升歌清庙，示德也；下而管象，示事也。是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。

大飨之礼，两国之君相见，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。揖让而入门，礼也；入门而县兴，乐也；揖让而升堂，礼也；升堂而乐阕，乐也；下管象武，夏籥序兴，乐也；陈其荐俎，备其百官，礼也。语曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？是礼见于揖让而为仁之容，乐见于兴阕而为仁之声。大飨，所以仁宾客者也。接以礼者必乐之以乐，乐以乐者必节之以礼。苟明乎此，而后君子知仁焉。至于行中规、还中矩，则飨礼之末仪也；和鸾中釆荠，客出以雍，彻以振羽，则飨乐之末节也。言无物而不在礼，则乐可知矣。德成而上，故升歌于堂上；事成而下，故管象于堂下。金于四时为秋，秋于天为旻；在五行为义，义于德为和。旻者，情之门；和者，情之利。故入门而金作，所以示情也。礼器曰内金，示和也。又曰金次之，见情也。亦此意欤？今夫礼有吉、凶、军、宾、嘉之五者，合大飨之四而九焉。先儒以金再作，升歌清庙，下管象武为大飨有四，于义或然。观春秋之时，一言之不雠，一拜之不中，而两国为之暴骨，是无他，礼废乐坏，无以示之故也。然则诸侯相见之礼，得用王者清庙象武之乐，何邪？曰：诸侯具王者之体而微者也，斯须之飨，用王者之乐，不亦可乎？传曰礼盛可以进取者，此也。是篇始之圣人，终之君子者，圣人作礼乐者也。作者之谓圣，述者之谓明。子张、子贡言游之于礼乐，盖未能豫。是故仲尼纵言及此，欲其由述者之明以及乎作者之圣而后止。荀卿曰：学止诸至足曰圣。然则圣人诲人不倦之意，于此见矣。书曰：羽畎夏翟。诗曰：左手执籥，右手秉翟。周官有羽籥之舞，言籥则知夏之为翟矣。翟雉五色备为夏，言夏籥序兴，则羽籥之舞以序而兴，所谓兴羽籥是也。以夏籥为羽籥之文舞，则武为干戚之武舞矣。先武舞后文舞者，周家以武胜敌，以文守成之序也。

乐书卷三十三、