乐书

乐书卷三十三

宋陈晹　撰

礼记训义

祭统经解仲尼燕居

祭统

夫祭有三重焉：献之属莫重于祼，声莫重于升歌，舞莫重于武宿夜，此周道也。凡三道者，所以假于外而以增君子之志也。故与志进退，志轻则亦轻，志重则亦重。轻其志而求外之重也，虽圣人弗能得也。君子之祭也，必自尽也，所以明重也。道之以礼，以奉三重而荐诸皇尸，此圣人之道也。礼莫大于祭祀，祭祀莫重于三道，故祼所以降其神，歌所以咏其声，舞所以动其容。献之属有九，而莫重于祼，是以降神者为重，凡献卿大夫及群有司，皆其轻者也；声莫重于升歌，是以贵人声者为重，凡见于下管象武之器，皆其轻者也；舞莫重于武宿夜，是以当时者为重，凡见于前代者，皆其轻者也。凡此，周道为然。若夫夏商之礼，则献不必重祼，声不必重升歌，舞不必重武宿夜矣。祭之有是，假诸物而在外者也；君子之志，资诸已而在内者也。德盛者其志重，德薄者其志轻。志重于内，凡假于外者安得不重邪？志轻于内，凡假于外者安得不轻耶？圣人之祭，必假三重以增其志，故其祭也，必身自尽以明重，然后奉之以礼而荐诸皇尸，则三重之道得矣。苟轻其志以求外之重，虽圣人弗能得也，况下是者乎？祭有三重，则周之所独；天下有三重，则夏商所同。言周道又言圣人之道，言三道又言三重者，礼乐之道大备于周，而圣人之道亦不过礼乐而已。知此礼乐之情者能作，所以谓之圣也。然礼乐之道成于三，谓之三道，自由而行者言之；谓之三重，自时所尚者言之。

昔者周公旦有勋劳于天下，周公既没，成王、康王追念周公之所以勋劳者，而欲尊鲁，故赐之重祭。外祭则郊社是也，内祭则大尝禘是也。夫大尝禘，升歌清庙，下而管象，朱干玉戚以舞大武，八佾以舞大夏，此天子之乐也。康周公，故以赐鲁也。子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德，而又以重其国也。

礼以祭祀为先，乐以歌舞为备。郊社，天子外祭之重者；大尝禘，天子内祭之重者。天子秋尝以享先王，谓之大尝；夏禘以享先王，谓之大禘，则诸侯尝禘不得谓之大矣。周公之庙得用天子之礼，虽祭祀以之可也。清庙，颂文王清明之德，歌于堂上以示之；维清奏文王象舞之事，管于堂下以示之。大武，武王之乐也，朱干玉戚以舞之，所以象征诛；大夏，姒禹之乐也，八佾以舞之，所以象揖逊。周公之庙得用天子之乐，虽歌舞以之，可也。大尝禘用天子礼乐如此，则郊社可知矣。周公封于鲁而不之鲁，鲁之子孙纂之于今不废。用之周公庙，足以明周公之德；用之鲁公庙，虽欲尊鲁以重其国，未免为僭矣。孔子曰：我观鲁之郊禘，非礼也，周公其衷矣夫。记言升歌清庙者四，仲尼燕居主于飨宾，文王世子、祭统、明堂位主于祭祀，何也？老子曰天得一以清，庄子曰天无为，以之清，乐记曰清明象天，则清者天德也。庄子曰不明于天者，不纯于德，又曰不杂则清。文王之德之纯清矣而不杂，则天之德、文王之德也。宾客主恭，祭祀主敬。恭则不侮人，而立宾以象天，所以恭之也；敬则不慢神，而对越在天，所以敬之也。荀卿曰：歌清尽，以清尽之声歌清庙之诗，用之大飨，则天其宾，用之祭祀，则天其神，恭敬之至也。