乐书

祭统

君子非有大事也，非有恭敬也，则不齐。及其将齐也，防其邪物，讫其嗜欲，耳不听乐，故记曰齐者不乐，言不敢散其志也。

祭祀之齐，君子所以致精明之德，心不苟虑，必依于道；手足不苟动，必依于礼，夫然后可以交神明矣。其将齐也，不敢听乐以散其志，况巳齐者乎？周官膳夫王以乐侑食，而齐则不乐者，此其意欤？然此祭祀之齐，非心齐也，心齐则圣人以神明其德是巳。彼其哀乐欲恶，将简之而弗得，尚何物之能累哉？虽然，知致一于祭祀之齐，则其于心齐也庶几焉。

及入舞，君执干戚就舞位，君为东上，冕而总干，率其群臣以乐皇尸。是故天子之祭也，与天下乐之；诸侯之祭也，与竟内乐之。冕而总干，率其群臣以乐皇尸，此与竟内乐之之义也。

尸所以象神，而皇尸则君而尊之者也。故尸在庙门外则疑于臣，在庙中则全于君；君在庙门外则疑于君，入庙门则全于臣。天子诸侯之于尸，非特备礼物以荐之，抑又就舞位以乐之。盖庙中，在天子则天下之象也，在诸侯则境内之象也。故天子之祭，冕而总干，率其群臣以乐皇尸，非徒乐之，所以与天下乐之也；诸侯之祭，冕而总干，率其群臣，亦与境内乐之而已。天子乐以天下，诸侯乐以境内，孰谓独乐胜于与人，与少胜于与众哉？故记曰：礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙，则此所以与民同也。若夫所以与人异，则动于无方，居于窈冥，休乐而无形，幽昏而无声，载道而与之俱矣。古者人君之于庙享，藉则亲耕，牲则亲杀，酒则亲献，尸则亲迎。然则乐则亲舞，不为过矣。此言皇尸，以道名之；诗言公尸，以德名之。

乐书卷三十二、