乐书

乐书卷三十二

宋陈晹　撰

礼记训义

乐记、杂记、大记、祭义、祭统、

乐记

商者，五帝之遗声也，商人识之，故谓之商。齐者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之齐。明乎商之音者，临事而屡断；明乎齐之音者，见利而让。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？

文久而灭，节奏久而绝，故商非全五帝之声，齐非全三代之声，特其遗声而已。文之五声谓之声，播之八音谓之音。歌也者，咏声以谐音者也。故明乎商之音者，临事而屡断，勇以行之故也；明乎齐之音者，见利而让，义以守之故也。勇者，正直之德；义者，刚克之德；歌者，直已而陈德者也。非歌孰能保此勿失乎？周人兼用六代之乐，而正考甫得商颂于周之太师，得非五帝之遗声乎？周之礼乐尽在于鲁，而鲁太师挚适齐，得非三代之遗声乎？遗声与记所谓遗味、遗音之遗异，与传所谓遗直、遗爱之遗同。子赣达于政，非不能临事而屡断也；累于货殖，未必能见利而让也。然则子赣所宜歌，亦可知矣。其曰商之遗声，疑衍文欤？

故歌者上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中钩，累累乎端如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之，言之不足故长言之，长言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故不知手之舞之、足之蹈之也。子贡问乐性术之变，发诸声音为歌，形诸动静为舞。歌咏其声则终始有伦，先王登之于堂，所以贵人声也；舞动其容则蹈厉有节，先王降之于庭，所以极欢心也。盖永言之歌，上则扬之如抗，下则垂之如队，曲则屈之如折，止则立如槁木，倨则折还中矩，句则回旋中钩，累累乎端如贯珠，则绎如以成矣。是歌之为言，长言之也。长言之不足，其声不能无嗟，其气不能无叹。嗟叹之不足，则手之所舞、足之所蹈发于天机自动，亦孰知其所以然而然哉？经曰：凡音，由人心生也，感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。是歌出于声音文釆而为乐之始，舞见于干戚羽旄而为乐之成。故孔子论舜之乐而曰韶舞，周颂序文王之乐而曰象舞，然则舞岂不为乐之成欤？故记乐者至舞而终焉。周官乐师以六舞教国子而终于人舞，岂亦记乐者之意欤？此与诗序先手舞后足蹈、孟子先足蹈后手舞者，自情动于中、形于外言之则始而有终，故手舞先足蹈；自乐之恶可已言之则终而复始，故足蹈先手舞。观仲尼门人或咏舞于雩禜，或弦歌于武成，或执干而舞，或正坐而弦，或援琴而成声，或登木而托音，其所问及乐者，子贡而已，岂子贡达于诗，仲尼尝悦而进之欤？然子贡知问而不知乐，子夏知乐而不能忘，知而忘之者，其回也欤？子贡问乐有其目而亡其辞，不过若诗之南陔崇丘、书之稿饫泪作、周礼之司禄司空、论语之问王知道，皆阙文尔，学者置而勿论可也。