乐书卷三十一
宋陈晹撰
礼记训义
乐记
夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅𫓧钺者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒，皆得其侪焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣。
艺有六，乐居一焉；礼有五，军居一焉。乐由阳来，而喜者，阳也；礼由阴作，而怒者，阴也。形而上者谓之道，形而下者谓之器，则乐者，道也；𫓧钺者，器也。荀卿曰：凡礼，军旅，饰威也。以饰喜为乐，则饰怒为礼矣；以𫓧钺为礼之器，则钟鼓为乐之器矣。先王以乐饰喜，乐以天下者也，故天下安治者莫不和之以为乐焉；以礼饰怒，忧以天下者也，故天下暴乱者莫不畏之以为威焉。孟子言今王鼓乐于此，百姓闻之，举欣欣然有喜色，所谓乐所以饰喜也；继之相告曰：吾王庶几无疾病欤，所谓喜则天下和之也。言王赫斯怒，爰整其旅，所谓军旅、𫓧钺所以饰怒也；继之一怒而安天下之民，所谓怒则暴乱者畏之也。先王之于喜怒，未尝容私，皆得其侪焉，夫岂为道之过哉？由是知先王之道，礼乐正其盛者也。有子谓先王之道，以礼之用和为美，则兼乐言之，有不为盛者乎？然而墨子非之，岂不犹之楚而北求也哉？此言喜怒得其侪，荀卿言得其齐者，侪之为言类也，齐之为言中也。喜怒得其侪，则喜怒必以其类矣，与春秋传谓喜怒以类同意；喜怒得其齐，则喜怒必适于中矣，与中庸谓喜怒未发谓之中同意。
子赣见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？师乙曰：乙，贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉。夫歌者，直已而陈德也，动已而天地应焉、四时和焉，星辰理焉，万物育焉。
周官大司乐宗庙奏九德之歌，瞽蒙掌九德六诗之歌，以役大师。记曰：弦歌诗颂，此之谓德音。则诗言其志，德音之所止也；歌咏其声，德音之所形也。人之生也直，而德则直心而行之；歌以发德，而德则直
而陈之。直
则循理而无所诎，不亦简乎？陈德则因性而无所隐，不亦易乎？易简而天地之理得，成位乎其中矣。然则歌之所发，岂自外至哉？在易之坤曰：六二之动，直以方也。动以静息，直以动显，故万物直乎东则之动而已。是直
者必动，而动
者直在其中矣。人之歌也，与阴阳相为流通，物象相为感应，故声和则形和，形和则气和，气和则象和，象和则物和。动已而天地应焉，其形和也；四时和焉，其气和也；星辰理焉，其象和也；万物育焉，其物和也。三才相通而有感，有感斯应矣；四时变化而不乖，不乖斯和矣。星辰各有度数而不乱，能勿理乎？万物各有成理而自遂，能勿育乎？黄帝章乐于洞庭之野，奏之以阴阳之和，烛之以日月之明，四时迭起，万物循生，信乎歌之气盛而化神矣。秦青声振林木，响遏行云，亦几是欤？师乙，贱工也，对子赣之问有及于此，是知古之审声以知音、审音以知乐者，岂特君子哉？
故宽而静、柔而正者，宜歌颂；广大而静、疏达而信者，宜歌大雅；恭俭而好礼者，宜歌小雅；正直而静、廉而谦者，宜歌风。
人之受命于无，莫不具五行之气；成形于有，莫不备五行之声。气异异声，声异异歌，歌异异宜，此声歌所以各有宜，而宜定者，不出所位也。中庸曰：宽裕温柔，足以有容；齐庄中正，足以有敬。又曰：宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。是宽柔者，君子之容德也；静正者，君子之敬德也。以仁存心而不失之宽柔，仁德莫盛焉；以礼存心而不失之静正，礼德莫盛焉。颂者，美盛德之形容者也。故宽而静、柔而正者，宜歌之雅以政而后成政，以德而后善。君子之德有小大，大则崇化，其体广大，嫌于离静以即动，不可不镇之以静；其用疏达，嫌于去信以近诬，不可不成之以信。大雅德逮黎庶，政之大者也。故广大而静、疏达而信者，宜歌之。小则川流，其性恭俭以为德，其性好礼以为行。恭俭而知好礼，则恭而能安，不失之大逊。俭而能广，不失之太陋。小雅讥小已之得失，政之小者也。故恭俭而好礼者，宜歌之。颂之所以为颂者，雅积之也。雅之所以为雅者，风积之也。正直为正，正曲为直。洪范之论君德，以正直为始。论王道，以正直为终。正直则不倚于刚，亦不倚于柔，一适乎中而已。易曰：六二之动，直以方也。象曰：直其正也。正直则离静以动，不济之以静，则其正不足以有守，其直不足以有行矣。不污以为廉，而不以物累已；不亢以为谦，而不以已绝物。廉而济之以谦，则廉不失之隘，谦不失之轻矣。正直而静，君子之德性也。廉而谦，君子之德行也。风出于德性，系一人之本者也。故正直而静，廉而谦者，宜歌之。以书之九德考之，宽而静，则宽而栗也。柔而正，则柔而立也，广大而静、廉而谦则简而廉也，疏达而信则刚而塞也，恭俭则愿而恭也，好礼则乱而敬也，正直而静则直而温也。昔季札观周乐于鲁，为之歌颂，曰：至矣哉！直而不倨，曲而不屈，近而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流，盛德之所同也。非宽而静、柔而正者，能之乎？为之歌大雅，曰：广哉熙熙乎！曲而有直，体文王之德也。非广大而静、疏达而信者，能之乎？至于歌小雅，则曰：美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衷乎？歌周南召南，则曰：美哉！始基之矣。然勤而不怨。歌豳，则曰：美哉荡荡乎！然乐而不淫。季札之论颂与大雅，则是论小雅与风，未容无失也。小雅，周之所以致逸乐之盛者也，孰谓德之衷乎？关雎，乐而不淫者乎？孰谓勤而不怨乎？豳俗勤而不怨者也，孰谓乐而不淫乎？然则歌之所宜，颂则宽而静，大雅则广大而静者，盖歌以声为本，声以静为容，此歌风、雅、颂所以皆本于静欤？
肆直而慈爱者宜歌商。
五帝之声不可得而见，所可见于书者，不过“诗言志，歌永言而已。商人识之，盖不得其详，所得而歌之者，不过五帝之遗声而已。商之声，其体肆而不拘，直而不屈，其用则恤下以为慈，利物以为爱。则肆直，义也；慈爱，仁也。仁之实尽于事亲；义之实尽于事兄。乐也者，节文仁义而已。然则歌商之音，非肆直而慈爱者，岂所宜哉？昔曾子商歌，庄周悦而与之；宁戚商歌，齐桓悦而用之。闻其声，知其德性然也。盖肆直而慈爱者，存乎仁义，临事而屡断者，存乎勇。具仁义之道而勇以行之，此所以为天下达德也。顾岂不贤者能歌之乎？
温良而能断者宜歌齐。
太公之于齐，其文足以附众而温良，其武足以制众而能断。温良者，仁之本；能断者，义之用。三代之道不过如此。盖三代得天下以仁，未尝不始于温良；行仁以义，未尝不始于能断。故汤之代虐以宽，温良也；布昭圣武，能断也。言汤如此，则夏周可知。季札之歌齐曰：泱泱乎大风也哉！表东海者，其太公乎？国未可量也。传曰：仁而无武，无能达也。温良而能断，则仁且有武而能达矣，彼国其可量哉！齐之音，温良而已，非若颂之宽而静也；能断而已，非若商之临事而屡断也。然则歌之者，有不贵于此欤？
乐书卷三十一，