乐书

乐书卷三十

宋陈晹　撰

礼记训义

乐记

是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；闺门之内，父子、兄弟同听之则莫不和亲。

圣人作为君臣、上下、父子、兄弟、长幼，以为纪纲。纪纲既正，天下大定，然后正六律，和五声，律小大之称，比终始之序，使君臣、上下、父子、兄弟、长幼之理，皆形见于乐；合生气之和，道五常之行，使主敬、主亲、主顺之道，皆会归于和。是故祭祀奏之宗庙之中，君臣上下同听之，莫不和敬而不慢；射乡奏之族长乡里之中，长幼同听之，莫不和顺而不逆；燕私奏之闺门之内，父子、兄弟同听之，莫不和亲而不疏。经所谓乐极和，传所谓听和则聪者，此也。盖宗庙之中，未施敬而人敬，以和敬在心故也。事兄悌，其顺可移于长，以和顺在行故也。父子之道出于天性，以和亲在性故也。然乐之感人也深，其化人也速。父子、兄弟和亲于闺门，乐之化行乎一家也；长幼和顺于族长、乡里，乐之化行乎乡遂也；君臣、上下和敬于宗庙，乐之化行乎一国与天下也。古乐之发，修身及家，平均天下，如此而已。若夫新乐之发，獶杂子女，不知父子，况君臣、上下、兄弟、长幼者乎？大司乐：凡乐，冬日至，于地上之圆丘奏之，则天神皆降；夏日至，于泽中之方丘奏之，则地示皆出；于宗庙之中奏之，则人鬼可得而礼。言在宗庙之中，则圆丘、方泽之祭可知矣。仪礼凡乡饮、乡射、燕礼皆用乐，大师大祭祀，师、瞽登歌，令奏击拊；下管播乐器，令奏鼓朄。大飨亦如之。言在族长、乡里之中，则朝廷之上燕飨可知矣。尔雅宫中之门谓之闱，小者谓之闺，而燕礼有房中之乐，岂非作于闺门之内者欤？昔齐桓公闺门之内县乐，亦其遗制也。然化之行也，必自贵而贱，自外而内，故先君臣上下，而长幼次之，父子兄弟为后。荀卿先君臣、父子、兄弟而后及长少者，尊尊而后亲亲，亲亲而后长长，治之序也。

故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子、君臣、附亲万民也，是先王立乐之方也。一者，数之所始；物者，器之所寓。一虽不足以尽乐，而乐未离数，不可以不审；物虽不足以显乐，而乐未离器，不可以不比。今夫天得一以清，地得一以宁，乐得一以和。然则将欲定和，其可不审一乎？兽有比肩，不比不行；禽有比翼，不比不飞。况乐欲饰节，其可不比物乎？盖五声所以为一者，以宫为之君也；十二律所以为一者，以黄钟为之本也。故审宫声则五声之和定，审黄钟则十二律之和定，审一以定和也。金石以动之，丝竹以行之，革木以节之，比物以饰节也。节以止乐，而奏以作之，一节一奏，合杂以成文釆，节奏合而成文也。指八音而言，谓之比音；指八音之物而言，谓之比物，其实一也。审一以定和者，乐之情；比物以饰节者，乐之节；节奏合而成文者，乐之文。三者备矣。在闺门之内，所以合和父子也；在宗庙之中，所以合和君臣也；在族长乡里之中，所以附亲万民也。合和父子君臣，则天下如出乎一家；附亲万民，则中国如出乎一人。先王立乐之力，不过如此。自所立之始言之，制雅颂之声以道之至不使放心邪气得接焉是也。自所立之成言之，乐在宗庙之中至合和父子、附亲万民是也。由前则先君臣、后父子，重轻之序也，与曲礼论非礼不定之序同意。由后则先父子、后君臣，先后之序也，与易序卦论礼义有所措之序同意。此言先王立乐之方，荀卿言立乐之术。儒行曰合志同方，营道同术，庄子曰天下之治方术者多矣。方则在物一曲而有所向，非所以为全也；术则述其末而行之，非所以为本也。二者之言相为表里尔。若夫论乐之全而不域于一方，论乐之本而不蔽于末节，又非先王所得而立之也。

故听其雅颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。

季札观周乐于鲁，歌大雅，曰：“广哉，熙熙乎！”歌颂曰：“至矣哉，广而不宣。师乙言乐于赐，谓广大而静者宜歌大雅，宽而静者宜歌颂。是雅为王政之兴，颂为王功之成，其体未尝不广也，况听其声乎？盖内之为志意，外之为容貌，陈之为行列，变之为进退。听雅颂之声则知反情以和志，故志意得广焉；执其干戚、习其俯仰诎伸，则不知慢易以犯节，故容貌得庄焉；行其缀兆、要其节奏，则回邪曲直各归其分，故行列得正焉，进退得齐焉。然雅颂之声，诗之歌也；干戚，舞之器也；俯仰诎伸，舞之容也；缀兆，舞之位也；节奏，声之饰也。言雅颂则风举矣，言干戚则羽籥举矣，言俯仰诎伸则疾舒举矣，言缀兆则远短举矣，言节奏则文釆举矣。耳之所听，志意得广而有容；手之所执，体之所习，容貌得庄而有敬；足之所行，心之所要，行列得正，可畏而爱之；进退得齐，可则而象之。如此则五官皆备而天乐全矣。其于出则征诛，入则揖逊，天下莫不听而从服也何有？荀卿谓歌清尽，舞意天道兼，继之目不自见，耳不自闻，然而治俯仰、屈信、进退、疾徐莫不兼制，尽筋骨之力，以要钟鼓拊会之节，如此而已。有言制雅颂之声，有言听雅颂之声者。制其声以为乐章者在先王，听而得之以广志意者，岂特先王而已哉！

故乐者，天地之命、中和之纪，人情之所不能免也。乐出于虚，藏于无；天地丽于实，形于有。实必受命于虚，有必受命于无，此乐所以能生天地，非天地所生也。万物非天地不生，天地非乐不生，则乐者，天地之命也。今夫始天始地者，太始也，乐有以著之，以至六变而天神降，八变而地示出，自非能命天地而不命于天地，孰能与此？庄周谓调之以自然之命者，几是欤？喜怒哀乐未发而为中者，性也，天下之大本存焉；发皆中节而为和者，情也，天下之达道存焉。先王作乐，以情性为纲，以中和为纪。无中以纪之，则荡而至于过；无和以纪之，则异而至于乖。古之神瞽，考中声而量之以制度，所道者中德，所咏者中声，使夫德音不愆以合神人，以中纪之也；合生气之和，道五常之行，使夫阳而不散、阴而不密、刚气不怒、柔气不慑，以和纪之也。经曰：乐也者，节也。又曰：乐至则无怨。节则不过，所以为中。无怨则太平，所以为和。中和之发，在协民情而已，此人情之所不能免也。然乐之道，推而上之，以观其妙，斯为天地之命；推而下之，以观其徼，斯为中和之纪。以乐为中和之纪，则礼者，中之纪而已。与易于乾言变化，于坤特言化同意。此言天地之命，自其妙言之；荀卿言天下之大齐，自其粗言之。要之，终于中和之纪，皆不可得而异也。礼器以礼为众之纪，纪散则众乱；则乐为中和之纪，纪散则乐淫矣。

乐书卷三十、