乐书

乐书卷二十九

宋陈旸撰

礼记训义

乐记

乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不进则销，乐盈而不反则放，故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。礼乐之于天下，无主不止，无文不行。故其情则中有主而能止，其文则外有正而能行。是主减、主盈者，礼乐之情也；以进、以反者，礼乐之文也。言减则盈为增，言盈则减为虚，言进则反为退，言反则进为出。礼主虚以减，则人情之所惮行，必以进为文，所以推而进之也，岂卑者举之、罄者与之之意欤？乐主增以盈，则人情之所乐趋，必以反为文，所以抑而退之也，岂高者下之、饶者取之之意欤？今夫礼以地制，未尝不主减，然而飨必至于百拜，仪必至于三千，则礼减而进，以进为文可知。乐由天作，未尝不主盈，然而合乐必止三终，奏韶必止九成，则乐盈而反、以反为文可知。以易言之，上者阳之位，下者阴之位，阳上进，阴下退，则于卦为复，礼主其减、乐主其盈者，复之道也；外者阳之域，内者阴之域，阳内入，阴外出，则于卦为姤，礼以进为文、乐以反为文者，姤之道也。在风之蟋蟀，俭必欲中礼，乐必欲无荒；在雅之楚茨，礼仪欲其既备，钟鼓欲其既戒，亦此意欤？礼减而不进，则人病于难为，不足以致富，销之道也；乐盈而不反，则人病于太侈，不足以致谨，放之道也。销则铄于外物、不能以自强，入于鲁人之跛倚者有之，然则礼也者，其可以无进乎？放则逐于外物、不能以自反，入于魏侯之忘倦者有之，然则乐也者，其可以无反乎？故礼得其报，其情乐而不惑；乐得其反，其情安而不危。礼之报情，乐之反始，其数虽异，其义一也。孔子言谦以制礼，继之复以自知，豫以作乐，继之向晦入宴息，义恊于此。史迁谓君子以谦退为礼，而不知其文主进；以减损为乐，而不知其情主盈，未为深于礼乐者也。郊特牲言春禘秋尝，春飨孤子，秋食耆老，其义一者，以禘尝、飨食有春秋、阴阳之义也。言天先乎地，君先乎臣，其义一者，以天地、君臣有先后、尊卑之义也。此言礼之报、乐之反，其义一者，以礼乐有报反之义也。其义同，其所以为义异。

夫乐者，乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音、动静，性术之变尽于此矣。

君子、小人同乐而异得，故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。人情同乐而合道，故曰：乐者，乐也，人情之所不能免也。必发于声音，形于动静，人之道也。盖乐发于声音为歌，于动静为舞。歌舞皆人所为，道实在焉。道之所在，性实藏焉。然则人道著于声音动静，非性术之常也，特其变者尔。有言心术，有言性术者，道无所不行，而术则述其末焉。喜怒哀乐所以形者，非心之本，心之末而已；声音动静所以变者，非性之本，性之末而已。此心与性所以皆谓之术。孟子曰：尽其心者知其性。则心术者，性术之用；性术者，心术之体。言性术之变尽于此矣，尚何底蕴之有乎？

故人不耐无乐，乐不耐无形，形而不为道，不耐无乱。先王耻其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、节奏足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。

情动于中而形于言，人之所以为诗也；情乐于内而形于外，人之所以为乐也。凡此天机之发而不能自已，非有以使之然也。是人而不耐无乐，乐不耐无形，形而不为之道达，则始乎治，常卒乎乱矣。先王得不制为雅、颂之声以道之乎？盖王政废兴在雅不在风，盛德形容在颂不在雅。制为雅、颂之声以道之，则审乐足以知政，闻乐足以知德。使其声足乐而不流，取是以节之也；使其文足论而不息，取是以行之也。然声乐之象，非乐之道也，故可乐。乐而至于不流，得非以道制象者乎？文乐之饰，非乐之情也，故可论。论而至于不息，得非以情成文者乎？声足乐而不流，故安；文足论而不息，故久。中正之雅不过是尔。此所以能使曲直、繁瘠、廉肉、节奏足以感动人之善心，不使放心邪气得接焉，确乎多哇之郑不能入也。盖廉直之音作，而民肃敬；繁简之音作，而民康乐；肉好之音作，而民慈爱。先王制为雅、颂，以道曲直、繁瘠、廉肉之声，抑又节奏合而成文，其有不足感动人之善心邪？今夫心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣，况放心得接乎？奸声感人，逆气应之，而淫乐兴焉，况邪气得接乎？先王反情以和其志，广乐以成其教，凡淫溺之乐不接于心术，邪僻之气不设于身体，卒至于奋至德之光，动四气之和，以著万物之理者，立乐之效也。墨子非之，奈何？虽然，先王制雅颂之声以道之，不过发之声音，形之动静，特乐之一方，非道之大全也。语其大全，则道可载而与之俱休。乐而无形，则人不能无乐。乐而不能无形，不足道也。幽昏而无声，则其声足乐而不流，其文足论而不息，不足道也。充满天地，包裹六极，则感动人之善心，不足道也。动于无方，居于窈冥，则立乐之方，不足道也。上文论六音，此及廉直、繁简、肉好，而不及噍杀、粗厉、涤滥者，不合雅颂之声故也。

乐书卷二十九，