乐书

乐书卷二十八

宋陈晹撰

礼记训义

乐记

君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易、直、子、谅之心油然生矣。易、直、子、谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。陂则险，平则易，邪则曲，正则直。易则易知，性之所以为智也。直则内敬，性之所以为礼也。子者，天性之爱，所以为仁也。谅者，天性之诚，所以为信也。盖性者，心之地；心者，天之君，神之舍者也。致乐以治心，而易、直、子、谅之心油然生矣。易、直、子、谅之心生，则于性之所受者能乐。于性之所受者能乐，则于事之所遇者能安。此易所谓乐天安土之意也。于事之所遇者能安，则不失其所，而其德可久矣，此坤之安贞吉，老子谓地久之意也。孔子曰智者乐，仁者寿，又曰仁者安仁，智者利仁，则乐者智者之道也，安者仁者之道也。易曰可久则贤人之德，孟子曰圣人之于天道，则久者贤人之地道也；天者圣人之天道也。神则圣而不可知，虽阴阳且不能测，况于人乎？老子曰：人法地，地法天，天法道，道法自然。由是观之，久则地道，天则天道。然则仁智有人道，而神有不为自然者邪？盖不离于宗谓之天，不离于精谓之神。古之学者，自仁率之至于天道，自善充之至于神，致乐以治心而至于天，则神固其理也。孟子曰乐则生矣，生则恶可已。荀卿曰诚心守仁则形，形则神。如此而已。今夫待言而信者，以人有意故也，天则无待于言而畏矣；待怒而威者，以人有情故也，神则无待于怒而威矣。易曰不言而信，存乎德行，又曰：神武不杀。书曰：德威惟畏。荀子曰：至德嘿然而喻，不怒而威。乐也者，章德者也，岂待言而后信、怒而后威邪？子思论至诚不息则久，卒至于不见而章，不动而变，无为而成，其意亦何异此？离而言之，天与神异，合而言之，则一。故庄子曰：神而不可不为者，天也，易曰观天之神道而四时不忒是已。老子言天乃道，道乃久，此言久则天，天则神者，岂久者又天道之始终欤？记有之：不闭其久，是天道也。盖天可以兼地，地不可以兼天，犹形而上者可以言器，形而下者不可以言道。

致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。

孔子曰：“临之以庄则敬。”是庄为敬之始，而敬不止于庄。书曰：严恭夤畏，传曰：有威可畏谓之威，则严为威之始，而威不止于严。盖身主信，躬主诎，致礼以治躬则自卑而尊人，撙节退让以明之而巳，非主乎信者也，其于治躬也何有？然貌肃则庄敬，重则严威，是严威以庄敬为本，庄敬以严威为文也。礼也者，资庄敬以为教，待威严而后行。然乐记先严而后威，先后之序也；曲礼先威而后严，重轻之序也。致礼以治躬，则驯致有渐，不得不以先后序之。班朝治军，莅官行法，则分守致严，不得不以重轻序之。

心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。

乐由中出而本乎心，则和乐者，心之发于天真者也。礼自外作而见乎貌，则庄敬者，貌之形于肃括者也。故致乐以治心，心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。致礼以治躬，外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。况其久者乎？周之末造，鹿鸣废则和乐缺矣，菁莪废则无礼仪矣。况能治心于内，治躬于外，以全所谓一体者乎？然鄙诈之心反乎子谅者也；易慢之心，反乎庄敬者也。言反乎子谅者，推而上之以见易直；言反乎庄敬者，推而下之，以见严威，言之法也。且古人于礼乐，不可以斯须去身。斯须去身而为心害如此，况三年不为其害将如之何哉？宰我之说，盖有为而言。记言鄙诈、易慢之心，以内明外也；太史公言暴慢奸邪之行，以外明内也。

故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。故德𪸩动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰致礼乐之道，举而错之天下无难矣。

礼乐之于天下，辨上下之位，则礼交动乎上，乐交应乎下，相通以致用也；定内外之分，则乐动于内，礼动于外，相辨以立体也。其为体用虽殊，而所以职乎动则一而已。岂非天下之动贞夫一欤？记者两言之，为更端异故也。今夫保合大和者，其乾乎？天下至顺者，其坤乎？乐由天作，未有不本乾之和；礼以地制，未有不本坤之顺。乐非特和而已，有以极天下之和也；礼非特顺而已，有以极天下之顺也。曾子言：君子动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣。诚信达之于颜色，恭敬达之于容貌。君子内和于心，以达诚信，则民瞻其颜色而弗与争焉，以内信外也；外顺于貌，以达恭敬，则望其容貌而民不生易慢之心焉，以外直内也。曲礼曰执尔颜，正尔容，祭义曰：有愉色者，必有婉容。冠义曰：礼义之始，在于正容体，齐颜色。是颜色之于容貌为内，容貌之于颜色为外。故于内和之乐言颜色，外顺之礼言容貌。乐也者，德之不可匿者也，故德𪸩动乎内，而民莫不承听；礼也者，理之不可易者也，故理发诸外，而民莫不承顺。君子所为，民视听而以之者也，岂不为民之耳目乎？扬雄曰：天之肇降生民，使其目见耳闻，是以视之礼，听之乐。如视不礼，听不乐，虽有民，焉得而涂诸？可谓知比矣。由是观之，致礼乐之道，举而错之天下之民，无难矣。患内不用志，外不用力焉耳。子张问政，孔子对之：君子明于礼乐，举而错之而已。然则致礼乐之道，举而错之天下，则安上治民、移风易俗，犹反掌耳，为政岂难哉？此孔子将为政于卫，所以深悼礼乐之不兴也。乐虽主和，未尝不顺，和顺积中是也；礼虽主顺，未尝不和，礼之用，和为贵是也；乐虽章德，而礼非不以德，人而无礼，焉以为德是也；礼虽主理，而乐非不以理，乐通伦理是也。乐也者，动于内；礼也者，动于外，主礼乐言之；乐所以修内，礼所以修外，主教世子言之。

乐书卷二十八，