乐书

乐书卷二十七

宋陈晹撰

礼记训义

乐记

散军而郊射，左射貍首，右射驺虞，而贯革之射息也。武王翦商之后，六军之士皆散归之六乡，而天子诸侯始讲郊射之礼。盖六遂之地谓之野，六乡之地谓之郊。古者虞庠在国之西郊，而诸侯之学亦在郊，则知郊射必于郊之学。武王克商，行郊射之礼，犹即商学而巳。何则？周人之学有东西无左右，商人之学有左右无东西。地道尊右而卑左，故诸侯郊射于左学，以貍首为节；天子郊射于右学，以驺虞为节也。然君子之于射，有揖逊之取，有勇力之取。不主皮之射，揖逊之取也；贯革之射，勇力之取也。散军郊射，而贯革之射息，则尚揖逊，不尚勇力矣。今夫貍之为物，其性善搏，其行则止而拟度焉。射者必持弓矢审固奠而后发，亦拟度之意也。驺虞见于周南，而貍首无所经见，逸诗有之：曾孙侯氏，四正具举。大夫君子，凡以庶士。小大莫处，御于君所。以燕以射，则燕则誉，岂貍首之诗邪？檀弓曰：貍首之班然，执女手之卷然。岂貍首之歌邪？貍首乐御而射以礼，则小大御于君所而会之有时而然也，故射义曰：诸侯以貍首为节，乐时会也。驺虞，义兽也，又其色白，宜正以杀为事而不杀，是亦仁之至也。驺虞乐仁而杀以时，则庶类蕃殖而朝廷治，朝廷治则百官备而无旷职矣。故射义曰：天子以驺虞为节，乐官备也。仪礼大射乐正命大师奏貍首，乡射奏驺虞，盖亦如此。裨冕搢笏而虎贲之士说剑也。

周官司服公之服自衮冕而下如王之服，侯伯之服自𫜁冕而下如公之服，子男之服自毳冕而下如侯伯之服，孤之服自希冕而下如子男之服，卿大夫之服自玄冕而下如孤之服。由是观之，子男之君视公侯伯为卑，而孤卿大夫又视子男为卑，此子男之君所以与孤卿大夫同服裨冕也。裨之为言埤也，埤与裨皆非正卑道故也。玉藻言诸侯裨冕以祭，仪礼言侯氏裨冕，举子男以见侯伯也。荀卿言大夫裨冕，记言大夫冕而祭于公，举大夫以见孤卿也。古者虎贲之士虽多，其所以统之者，不过下大夫二人而巳。武王胜商之后，天子郊射以驺虞为节，诸侯郊射以貍首为节，而贯革之射息。孤卿大夫服裨冕搢笏，而虎贲之士说剑，则偃武修文之意可见矣。古之造字者，武欲止，旗欲偃，干欲立，戈欲倒，弓欲弛，矢欲入，剑欲敛。然则虎贲之士说剑，固武王所欲也。彼其用之者，岂所欲哉？郑康成谓裨衣，衮之属也。孔颖达因谓天子六服，以大裘为上，其余为裨，不亦误乎？

祀乎明堂而民知孝，朝觐，然后诸侯知所以臣，耕藉，然后诸侯知所以敬。五者，天下之大教也。

天子以保四海为孝，诸侯以保社稷为孝，是四海之民为重，而诸侯之社稷次之也。孝经宗祀文王于明堂，以配上帝，则严父之孝莫大于此。天子以孝致明堂之祀，而四海之民莫不观化而知孝，老吾老以及人之老故也。不然，则臣子恩薄，而倍死忘生者众矣。故曰祀乎明堂而民知孝也。存省聘𫖯，臣之礼也；朝觐宗遇，君之礼也。大宗伯以宾礼亲邦国，而朝觐居其一。朝春以图天下之事，觐秋以比邦国之功，然后诸侯不敢一于制节，抑又知谨度以修臣道焉。不然，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。故曰朝觐，然后诸侯知所以臣也。公田谓之藉，借民力治之故也。王所亲耕谓之藉，借民力终之故也。四海之内，各以其职来助祭，而王必躬耕以共齍盛者，以为祭不自致则如不祭，以此率诸侯事其先君，夫孰不知所以敬哉？不然，则匮神祀、困民财而天下将有不藉之讥矣。故曰：耕藉，然后诸侯知所以敬也。道千乘之国者，莫先于敬事而信，故成王戒诸侯于庙以敬尔在公为始，诰康叔于国以式克敬典为重，则诸侯知所以敬，固当务之为急也。言孝则知敬之为养，言臣则知孝之为子。武王一举事而天下知所以父子、君臣、上下之教，得非有言前之信、令外之诚然邪？自郊射而息贯革之射，冕笏而说虎贲之剑，偃武之教也；祀明堂以教孝，朝觐以教臣、耕借以教敬，修文之教也。五者并行于天下，岂不为教之大者欤？祭义言：祀乎明堂，所以教诸侯之孝；食三老五更于太学，所以教诸侯之弟；祀先贤于西学，所以教诸侯之德；耕藉，所以教诸侯之养；朝觐，所以教诸侯之臣。为天下之大教五，与此详略不同，何也？曰：继治者其道同，继乱者其道变。祭义论先王治世之常法，故以食老更、祀先贤次于祀明堂。以耕藉先于朝觐者，以诸侯资孝弟以成德，然后能尽为人臣子之道，而民不兴焉。乐记论武王牧野一时之权宜，故以偃武为先，修文为后，使民知孝为先，诸侯之敬为后。抑又将帅之士使为诸侯，未必知朝觐，又急于耕藉，此施教所以不纯乎先王之序也，与宣王之雅不纯文武之序同意。今夫夏后氏世室、商人重屋、周人明堂，论治世常法而曰祀乎明堂，可也。武王牧野之事亦曰祀明堂，可乎？曰：明堂之制，周法然也。武王牧野之事未必有是，记者言之，岂追成周之制言之欤？文王为西伯之时，而诗以皋门应门造舟为梁，追美之义恊于此。

食三老、五更于大学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之弟也。

天、地、人之数以三成，以五备，故天统三辰、五星于上，地统三极、五行于下，人统三德、五事于其中。然则三老、五更之数亦视诸此。王建国必立三卿，乡饮酒必立三宾，养老必立三老，故礼运曰：三公在朝，三老在学。三宾之于乡、三卿之于国、三公之于朝，皆非一人为之，则三老、五更之于学，岂皆以一人名之邪？后世以尉元为三老、游明根为五更之类，皆以一人为之，非古意也。古者十年以长则父事之，五年以长则兄事之，况老、更乎？三老有成人之德，近于父者也，先王以父道事之；五更，更事之久，近于兄者也，先王以兄道事之。然君者，所事也，非事人者也，其所以事人，不过亲袒割牲、执酱而馈、执爵而酳以礼之，冕而总干以乐之而已。以此教诸侯，然而有不弟者，未之有也。今夫养老之礼，五十养于乡，六十养于国，七十养于学，则食之于大学，七十者而已。有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，商人以食礼，则以食礼食之者，商人而已。文王世子言：天子视学，释奠于先老，遂设三老、五更、群老之席位焉。适馔省醴，养老之珍具，遂发咏焉。言亲袒割牲则适馔可知，言执酱而馈则珍具可知，言执爵而酳则省醴可知，言冕而总干则发咏可知。凡大合乐，必遂养老，岂非天子视学之礼邪？武王牧野之事，以五教为急，食老、更为缓，故其序如此。祭义亦于五教之后语及是者，所继之教虽治乱不同，及其成功也，彼播弃不迪者讥之于书，召之讯梦者刺之于诗，亦岂知先王所以食老、更之意哉？射有左右学，乡学也。食老、更于太学，国学也。学记言党、庠、术、序，继之以国有学，与此同意。然则养老，有虞氏以深衣，夏后氏以燕衣，周人以玄衣。食礼而服缟者，惟商人为然。缟衣非冕服，必冕而总干者，以舞者乐之成，故特服冕，所以重其事也。冕而总干施于食礼，而记称食尝无乐者，考之于诗，商颂言顾予烝尝而有钟鼓、鼗鼓、筦磬之声，周雅言以往烝尝而有鼓钟送尸之乐，则尝非无乐也。周官凡飨食，乐师、钟师奏燕乐，籥师鼓羽籥之舞，则食非无乐也。谓之食尝无乐，盖非商周制欤？

若此，则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟久不亦宜乎？乐者，德之声；舞者，德之容。武王偃武修文之后，习射、服冕、祀明堂、讲朝觐、耕藉田、食老更，而礼乐之教交修于天下。是虽因于商人，而周之制作实兼修而用之，则周道四达，礼乐交通而乐舞之迟犹四时之运，阳积而成暑，非一日也。孔子谓武尽美矣，未尽善也。尽美矣，故其成必久；未尽善，故非所以为备乐，何独至久立于缀而疑之欤？路之四达谓之逵，道之四达谓之皇。故诛赏废兴资此以成，礼乐刑政资此以备。然则周道四达亦可知。

乐书卷二十七，