乐书卷二十六
宋陈旸 撰
礼记训义
乐记
宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言，及乐，曰：夫武之备戒之已久，何也？对曰：病不得众也。咏叹之，淫液之，何也？对曰：恐不逮事也。发扬蹈厉之已蚤，何也？对曰：及时事也。武坐，致右宪左，何也？对曰：非武坐也。声淫及商，何也？对曰：非武音也。子曰：若非武音，则何音也？对曰：有司失其传也。若非有司失其传，则武王之志荒矣。子曰：唯。丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。
古之善论兵者，以齐之技击不可遇魏之武卒，魏之武卒不可遇秦之锐士，秦之锐士不可当桓文之节制，桓文之节制不可敌武王之仁义。仁则爱人而恶人之害之也；义则循理而恶人之乱之也。未有下不得人和，上不得天时者矣。夫岂以众之不得为病，事之不逮为恐，时之不及为虑哉？其所以备戒如此者，出而与民同患，人之所畏，不可不畏尔。观其誓师之辞曰：肆予小子，诞以尔众士，殄歼乃雠。尔众士其尚敌果毅，以登乃辟。功多有厚赏，不迪有显戮。尚弼予一人，永清四海，时哉弗可失。其意亦可见矣。人之左手足不如右强，则左者无事于用，而右者有事于用也。武舞之行列乱矣，而皆坐，是致其有用者，宪其无用者，以文止武而已，非所谓武坐也。故宾牟贾之言，孔子无取焉。故曰武乱皆坐，周、召之治也。武王之胜商遏刘，应天顺人而已，非利天下也，尚何声淫及商之有乎？武乐之声淫及商，非武王之志然也，有司失其传而已。故宾牟贾之言，孔子有取焉尔。故曰唯丘闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。然则宾牟贾之言乐及此，与夫苏夔言声而不及雅者异矣。
宾牟贾起，免席而请曰：“夫武之备戒之已久，则既闻命矣。敢问迟之迟而又久，何也？子曰：居，吾语女。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；武乱皆坐，周、召之治也。且夫武，始而北出，再成而灭啇，三成而南，四成而南国是疆，五成而分周公左、召公右，六成复缀，以崇天子。夹振之而驷伐，盛威于中国也。分夹而进，事蚤济也；久立于缀，以待诸侯之至也。兵者，不祥之器，而干者，非伐人之兵也。总干而山立，其象武王征而不伐之意欤？君无为而逸，臣无不为而劳。总干而山立，象武王征而不伐之事，以君逸故也；发扬蹈厉，象太公时维鹰扬之志，以臣劳故也。孔子语鲁太师之乐，以翕如为作，以绎如为成，是乐以始作，以变成。武王之乐六成，则六变而已。始而北出，三步以见方也；再成而灭商，再始以著往也；三成而南，自北而南也；四成而南国是疆，正域彼江汉、汝坟也；五成而分周公左、召公右，不私其欲也；六成复缀，以崇天子，乐终而德尊也。乐象武功之成，如此而已。盖不疆南国而分陜以治，未可也；不分陜以治而使之复缀以崇天子，未可也。分治系于臣，故别而为二；复缀统于君，故合而为一。然始而北出为治兵，所以尚威武也；终夹振之而驷伐盛威于中国，则入为振旅，所以反尊卑也。盖大武之舞，以鼓进，以金止。以鼓进，则分左右夹而进之，所以欲事功之蚤济也；以金止，则久立于缀兆之位而迟之，所以待诸侯之至也。其所以如此者，匪棘其欲也，致天讨，除人害，以对于天下而已。然则武乐六成，韶乐九成，何也？曰：二与四为六，而坤用之，两地之数也；一三五为九，而乾用之，参天之数也。武，武乐也，而属乎阴，其成以两地之数；韶，文乐也，而属乎阳，其成以参天之数。象成莫大乎形，而数如之，亦节奏自然之符也。
且女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商，未及下车而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车而封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。
昔武王诛残贼，反牧野，非心利天下以棘吾欲也，棘于裂地封先代之后，与之共守而已。盖黄帝为有熊而封其后于蓟，帝尧为陶唐而封其后于祝，帝舜为有虞而封其后于陈，所以备三恪也。禹为夏后而别以姒氏，契为商姓而别以子氏，或封杞，或封宋，所以备二代也。帝德也，封之备三恪，崇德故也；王业也，封之备二代，尊业故也。帝则德备事简，不必修其礼物焉，虽不待下车，封之可也；王则业大事烦，必修其礼物然后可以封，虽欲不待下车，信乎其未能矣。均是二王之后，一则以封，一则以投，何邪？曰：古者在贤则封之，不贤则投之。禹之后非若武庚以三监叛也。封之以仁，所以崇先代；投之以义，所以戒后世。孔子定书正礼，皆断自唐虞，此封先代之后必及黄帝者，岂二帝二王之君皆出于黄帝故邪？与商、周禘喾同意。史记并论封神农之后，于焦言之，第弗深考尔。
封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位，庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散之华山之阳而弗复乘，牛散之桃林之野而弗复服，车甲衅而藏之府库而弗复用，倒载干戈，包之以虎皮，将帅之士使为诸侯，名之曰建櫜，然后天下知武王之不复用兵也。
商王贼虐谏辅，而比干以谏死，囚奴正士，而箕子以智奴；剥丧元良，而商容以仁隐。皇天震怒，命武王诛之，夫岂使之利广土众民为哉？蕲于继绝世、获仁人而已。以谓既死者不可复作，封其墓以旌异之可也。生者犹可因任，囚者释之而使以德，隐者起之而复其位，急亲贤故也。商政之施于民者，可谓虐矣，弛之使从宽，所以安之；禄之加于士者，可谓薄矣，倍之使加厚，所以劝之，急先务故也。书曰：乃反商政，政由旧者，此欤？马者，兵介之用，散之华山而弗复乘；牛者，引重之具，散之桃林而弗复服，示天下不复用兵畜矣。车甲，所以备敌者也，衅而藏之于府库；干戈，所以胜敌者也，倒载而包之以虎皮，示天下不复用兵械矣。将帅之士，使之列爵分土而为诸侯，示天下不复用武臣矣。凡此名之曰建櫜，而实以偃兵也。荀卿曰：古者明王之举大事、立大功也，大事巳博，大功已立，则君享其成，群臣享其功，是以为善者劝，为不善者沮，如此而巳。考工记言櫜之欲其约也。诗曰：载櫜弓矢。盖旗之为物，令士卒者也，令士卒以用之为常，其建之则必揭而用之；櫜之为物，约弓矢者也，约弓矢以不用为常，其建之则必束而不用矣。故建之与旗同，其所以建之与旗异。然则武成以归马华山、放牛桃林为先，释箕子囚、封比干墓、式商容闾为后，与此异，何邪？曰：昔者廏焚，孔子问以伤人为先，而马次之。先人后物，古之君子皆然。夫讵武王偃兵，独先物后贤邪？是知武成简编错误，而记之所载为不失其序。书言箕子、比干而不及微子者，岂以微子之分封于宋，以代武庚为商后故邪？此先比干后箕子者，岂以箕子之利贞不若比干辅相之为至邪？与孟子论贤人之序同意。书先箕子后比干者，以比干之死在箕子为奴之后也。与孔子论三仁之序同意。封二王之后，所以戒后世之为君者；封比干之墓，所以劝后世之为臣者。式商容之闾，言其始行商容而复其位，言其终。释者以商容为商之礼乐，失之远矣。
乐书卷二十六