乐书卷二十五
宋陈晹撰
礼记训义
乐记
为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之，则臣为之；上行之，则民从之。诗云：诱民孔易，此之谓也。
君者，臣之倡；上者，下所仪。故君以心好之，则臣未有不为之于朝；上以迹行之，则民未有不从之于下。然则人君之于民，所以触而发之者，岂难也哉？不过谨吾好恶，示之使知禁而已。上之好恶，可不谨欤？子夏之于诗，仲尼盖尝引而进之，不可谓不达其意矣。始以貊其德音美王季之德，中以肃雍和鸣颂成王之乐，终又以牖民孔易勉之，是子夏之于魏，欲使是君为成周之君，是民为成周之民。彼其用心，不亦仲尼欲为东周之意乎？文侯诚能移溺音之好，而好是德音，内以和心，外以肃敬，则乐行而民向方，天下皆宁矣，岂特魏哉？如不能乎，其好恶反周道之正而已。然子路之于祭，君子以为知礼；子夏之于魏，君子以为知乐。至孔子论帝王之礼乐，不以告回者语之，夫岂以二子为不知之邪？要之，得礼乐以成德，克允蹈而行之者，惟回而已。庄周亦谓回忘礼乐，孰谓周也诡于圣人？
然后圣人作为鼗、鼓、控、楬、埙、箎，此六者，德音之音也。然后钟、磬、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，所以示后世有尊卑长幼之序也。
见乃谓之象，形乃谓之器。圣人作乐，以发诸声音者寓之象，以稽诸度数者寓之器。是故作革以为鼗鼓，而鼗所以兆奏鼓者也；作木以为控楬，而楬所以止合乐者也；作土为埙，而始有所倡；作竹为篪，而终有所和。则播鼗而鼓从之，中声以发焉；击椌而楬止之，中声以节焉；吹埙而箎应之，中声以和焉。盖弦歌诗颂，中声之所止也，而谓之德音；则鼗、鼓、椌、楬、埙、箎，中声之所出也，谓之德音之音，不亦宜乎？乐以中和为用，而和以中为始。故国语之论八音，不过曰道之以中德，咏之以中音。然则德音之音岂不存于中德乎？圣人既作为六者之器以寓德音之乐，抑又越之金石以为钟磬、宣之匏丝以为竽瑟，所以谐其声；舞武以干戚、舞文以旄狄，所以动其容。则八音克谐、无相夺伦，而神人奚适不和哉？此所以祭先王之庙而幽足以交于神，献、酬、酳、酢而明足以交于人，行之当时而官序、贵贱莫不得其宜，示之后世而尊卑、长幼莫不得其序也，何害德淫色之有？孰谓古乐之发不可用之祭祀邪？大司乐奏宗庙之乐，始于鼗、鼓、管、磬，终于九德之歌、九韶之舞者，此也。今夫乐之在器，以鼓为君、以相为相；在声，以宫为君、以商为臣。歌在上而贵、舞在下而贱。凡理之形见于乐者，未有不寓贵贱、尊卑、长幼之意，是乐之所乐而礼未尝不行于其间，不亦知乐几于礼之意欤？不言柷敔而言椌楬者，柷以中虚为用而声出焉，故又谓之椌；敔以伏虎为形而声伏焉，故又谓之楬。盖声之出也，乐由之合焉，声之伏也，乐由之止焉，亦阴阳之义也。书不云乎：合止柷敔。
钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武，君子听钟声则思武臣；石声磬，磬以立辨，辨以致死，君子听磬声则思死封疆之臣；丝声哀，哀以立廉，廉以立志，君子听琴瑟之声则思志义之臣；竹声滥，滥以立会，会以聚众，君子听竽、笙、箫、管之声则思畜聚之臣；鼓鼙之声𬤰，𬤰以立动，动以进众，君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也。
古者上农捇土出金以为钟，上工磨石出玉以为磬。钟于五行为金，于五事为言，于五藏为气，于五性为义。金则奏而为铿锵，言则发而为号令。直其气所以立横，方其义所以立武，此听其声所以思武臣也。磬于八音为石，于八卦为乾。石则其形曲折而有别，乾则其行刚健而不陷，有别所以立辨，不陷所以致死，此听其声所以思死封疆之臣也。琴瑟则静好，而其音同出于丝，丝声则噍杀而哀、洁静而廉，依义以立志而已，此听其声所以思志义之臣也。竽、笙、箫、管则发猛，而其音同出于竹，竹声则动浊而滥，合比而会，有聚众之义焉，此听其声所以思畜聚之臣也。鼓为乐之君，而鼙则卑者所鼓，其为革声一也，士哗而𬤰，群趋而动，有进众之义焉，此听鼓鼙之声所以思将帅之臣也。盖有死封疆之臣，则外足以保疆场；有志义之臣，则内足以厉风俗；有畜聚之臣，其众足以顺治；有勇武将帅之臣，其威足以无敌。为国之道无竞，惟人而已。君子之于音，听之在心不在耳。彼其音之所发，亦诚有所合之也，岂在悦郑卫之铿锵而已哉？魏文侯之为君，盖不知此，子夏所以深谕之也。合而谓之，言钟声鼓鼙之声，则知丝之为琴瑟、竹之为竽笙箫管也；言丝声竹声，则知钟之为金，鼓鼙之为革也；言石声磬则金声钟之类见矣；言竹声滥则石声清之类见矣。匏竹异制，言竹则匏在其中矣；革木一声，言革则木在其中矣。就八者单出言之，故谓之声；由听其杂比言之，故谓之音。听音必言君子者，惟君子为能知乐故也。八音不言土者，以七音待土赞之而后和故也。郑康成以石声磬当为罄字之误，岂经旨哉？于传有之：金声铿，铿以立横，横以劲武，金声正则人思武矣；石声硁，硁以立别，别以致死，石声正则人思死节矣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志，丝音正则人将立操矣。竹音滥，滥以立会，会以聚众，竹音正则人思和治矣。土音浊，浊以立太，太以含育，土音正则人思宽厚。革音𬤰，𬤰以进众，革音正则人思毅勇。匏音啾，啾以立清，清以忠谨，匏音正则人思恭爱。木音直，直以立正，正以寡欲，木音正则人思洁已。亦足发明此矣。古人尝谓与其有聚敛之臣，宁有盗臣。然则畜聚之臣何足思哉？盖畜聚之臣，则畜众而使之聚，若乡遂之官是已，非所谓聚敛之臣也。聚敛之臣，孔子尝欲鸣鼓而攻之，则子夏学于孔子者也，其肯语而思之乎？琴瑟之音言哀，鼓鼙之音言𬤰者，盖琴瑟，夏至之音，一阴生之时也；鼓鼙，冬至之音，一阳生之时也。阳主乐，阴主哀；阳主哗，阴主静，此其音所以不同。
乐书卷二十五