乐书卷二十三
宋陈晹撰
礼记训义
乐记
魏文侯问于子夏曰：吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，而不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？乐之于天下，中则和，过则淫。故黄帝之咸池，尧之大章，舜禹之韶、夏、商周之武濩，其声足乐而不流，其文足论而不息，此所谓中则和，古乐之发也。郑之好滥，宋之燕女，卫之促数，齐之敖辟，慢易以犯节，流湎以忘本，此所谓过则淫，新乐之发也。今夫中人以下，可以语下，亦可以语上，以上语之则倦而不乐，以下语之则乐而不倦。故魏武之于徐无鬼，闻诗、书、礼、乐则未尝启齿，闻相狗马则大悦；秦孝公之于商鞅，闻帝王之道未尝概意，闻霸道则前席。是听言则对，诵言如醉，古之下流者皆然，岂特魏文之于乐哉？庄周曰：大声不入俚耳，折扬皇华则嗑然而笑。岂是谓邪？盖文侯之于古乐，则在所外而唯恐卧；于新乐，则在所内而不知倦，此其问所以有彼此之辞也。然则听乐必端冕，何邪？曰：端取其端以正已也，冕取其俯以接物也。诸侯玄端以祭，则端冕，诸侯之祭服也。文侯以祭服听乐，犹桧君以朝服逍遥，其好郑卫之音，不已甚乎？古者端衣或施于冠，或施于冕。冠礼冠者玄端缁布冠，既冠易服，玄冠玄端。特牲礼主人冠冕玄，内则子事父母，冠绥缨端𫖒，公西华曰宗庙之事，如会同，端章甫，以至晋侯端委以入武宫，晏平仲端委以立虎门，端之施于冠者也。荀子端衣玄裳，絻而秉路，大戴礼武王端冕受丹书，与此所谓端冕，端之施于冕者也。要之，皆非朝服，而朝服则天子以素，诸侯以缁，未闻以玄端也。郑氏释仪礼谓玄端则朝服之衣，易其裳尔，释玉藻曰朝服玄端素裳，不知奚据而云。杂记袭朝服一，玄端一。禭礼受朝服自西阶，受玄端自堂。然则玄端不得为朝服明矣。
子贡对曰：“今夫古乐，进旅退旅，和正以广，弦匏笙簧，会守拊鼓。
古者舞列，天子八，诸侯六，大夫四，士二。”旅之为义，生于师旅之旅，其陈足以成列也。其陈以成列，则众故也。然则所谓进旅退旅，岂非行其缀兆、要其节奏而进退成列邪？正声感人而和乐兴焉，奸声感人而淫乐兴焉。其乐和而不淫、其声正而不奸者，以志意广故也。广则容奸，狭则思欲，以广而后和正，虽广而不容奸矣。进旅退旅，进退得齐焉；和正以广，志意得广焉。抑又作之堂上，弦之以琴瑟；作之堂下，匏之以笙簧。堂上非特琴瑟也，又会守拊焉；堂下非特笙簧也，又会守鼓焉。夫乘水者付之桴，作乐者付之拊。磬之或击或拊，磬声大小之辨也；拊之或搏或拊，拊声大小之辨也。搏拊之搏，有父之用焉。荀卿曰县一钟而尚拊，大戴礼曰县一磬而尚拊，则拊设于一钟一磬之东，其众器之父欤？学记曰鼓无当于五声，五声弗得不和，荀卿曰鼓乐之君，则鼓以作乐，其众声之君欤？盖众谓之会，待谓之守。堂上之乐众矣，其所待以作者在拊；堂下之乐众矣，其所待以作者在鼓。会守拊鼓，则众乐备举矣。然堂上则门内之洽，以拊为之父；堂下则门外之治，以鼓为之君。内则父子，外则君臣，人之大伦也，而乐实有以合和之。古乐之发，修身及家，均平天下，如此而已。与夫新乐之发，俳优侏儒獶杂子女，不知父子者，岂不有间乎？今夫拊之为器，韦表糠𫟚，状则类鼓，声则和柔，倡而不和，非徒铿锵而已，书传谓以韦为鼓，白虎通谓拊革而糠是也。其设则堂上，书所谓
拊是也；其用则先歌，礼所谓登歌则令奏击拊是也。书谓之搏拊、明堂位谓之拊搏者，以其或拊或搏，莫适先后故也。
始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅，君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下，此古乐之发也。
周官大司乐教国子舞云门大卷大咸大韶大夏大濩大武。大夏而上，文舞也；大濩而下，武舞也。古之乐舞，始奏以文，复乱以武。维清奏象舞，其文也；武奏大武，其武也。文先之，武次之，有安不忘危之意，而揖让征诛之义尽矣，岂非庄周所谓文武经纶邪？治乱以相之乱，与武乱之乱同；讯疾以雅之讯，与三剌之讯同。然干羽之舞，杂然并奏，容有失行列而不治，并疾速而不刺者矣。是故治乱以相，有文明以节之，使之和而不流也；讯疾以雅，有法度以正之，使之奋而不拔也。荀卿之论舞，以为目不自见，耳不自闻，然而治俯仰、诎信、进退、迟速，莫不廉制，尽筋骨之力，以要钟鼓拊会之节，而靡有悖逆者，在相与雅而已。书曰恒舞于宫，无相以节之故也；诗曰屡舞僛僛，无雅以正之故也。乐终于舞如此，则乐终而德尊。故明乐之君子，于是语以告之，道古以明之，而君子、小人未有不好善而听过者矣。文王世子曰大乐正敩舞干戚，语说。乡射礼曰古者于旅也语，不过如此。修身及家，平均天下而天下皆宁矣。然相之为器，所以节文舞也，盖生于舂不相之相，笙师掌教舂是已。昔梁王筑城以小鼓为节而役者以杵和之，盖其遗制也。郑氏谓相以节乐则是，谓之为拊则非，岂惑于方言以糠为相之说欤？雅之为器，所以正武舞也，笙师掌教雅以教祴乐是已。宾出以雅，欲其醉不失正也；工舞以雅，欲其讯疾不失正也。宾出以雅有祴夏之乐，则工舞以雅其乐可知矣。二郑之论雅制，类皆约汉法为言，疑其有所受之。周官以兴、道、讽、诵、言、语为乐语，此特说语与道古者，岂举上下见中之意邪？
今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止，及优侏儒，獶杂子女，不知父子，乐终不可以语、不可以道古，此新乐之发也。
荀卿曰：“郑卫之音，使人之心淫；舞韶歌武，使人之心庄。然则新乐之异古，其来尚矣。形于动静，则进俯退俯，其陈不足以成列也；发于声音，则奸声以滥，溺而不止，其声不足以合奏也。岂非政散民流，诬上行私而不可止之谓邪？盖古乐之发，始奏以文，复乱以武，而不闻及优侏儒也；治乱以相，讯疾以雅，而不闻獶杂子女也；弦匏笙簧，会守拊鼓，而不闻不知父子也。夫然后足以使长幼男女之理、父子君臣之节，皆形见于乐而有别矣。其有不可以语且道古耶？文王世子曰：既歌而语以成之。言父子、君臣、长幼之道，合德音之致者，此也。若夫及优侏儒，獶杂子女，不知父子，如檀长卿所为，古无有也，君子不道也。不过知声而不知音，知舞而不知节，禽兽之归而已。岂知夹谷之戏，孔子所以请诛；齐人之馈，孔子所以遂行欤？古乐言始奏以见终，新乐言乐终以见始，互发故也。
乐书卷二十三，