乐书卷二十一
宋陈旸撰
礼记训义
乐记
所谓大辂者，天子之车也。
书曰：“大辂在宾阶面。”礼器、郊特牲曰：“大路繁缨一就。”明堂位曰：乘大路。大路，商路也。孔子曰：乘殷之辂，则商尚质，其大路则木路而已。周尚文，其大路岂玉路欤？周驭玉路者谓之大驭，则玉路为大路明矣。大辂，天子之车，所以赠诸侯，盖商制，非周制也。杂记诸侯之赗有乘黄大路，则诸侯之大路盖金路，非玉路、木路也。金路谓之大路，犹熊侯谓之大侯也。春秋传称王赐晋文公以大路之服，祝𬶍言先王分鲁、卫、晋以大路，王赐郑子侨、叔孙豹以大路。杜氏以赐鲁、卫、晋之大路为金路，赐郑子侨、叔孙豹之大路为革、木二路，于义或然。何以明之？玉路，大路也，以其于四路为大故也；金路，缀路也，以其缀于玉路故也；先路，象路也，以其行道所先故也；次路，革路，木路也，以其次于象路故也。盖周天子之路以玉为大，诸侯以金为大，大夫以革、木为大。其为大同，其所以为大异矣。大路一就，先路三就，则次路容有五就、七就者矣。郑氏释礼以七就为误，是不知书以次路兼革、木二路之意也。史迁乐书易车为舆，是不知车可以统舆，舆不可以兼车之意也。世本云：奚仲始造车。考之易理，伏牺画卦，寓大舆之象。有虞氏之路，有鸾车之制。奚仲，夏之车正而已，安得谓之始造乎？
龙旗九旒，天子之旌也。
周官司常：“日月为常，交龙为旗，全羽为旞，析羽为旌。”别之则旌旗异制，合之则旗亦可谓之旌。尔雅曰：素锦绸杠，𫄸帛縿，素升龙于縿，练旒九，饬以组，维以缕。盖揭旗以杠，绸杠以锦，正幅为縿，属縿为旒，旒亦谓之縿。旆以𫄸，则旒蒨矣，左传谓蒨茇是也。升龙素，则降龙青矣，曲礼谓左青龙是也。青，阳也，仁之色也；素，阴也，义之色也。阳上而降，阴下而升，交泰之道也，君德之用存焉。商颂曰龙旗十乘，则龙旗九旒所以象火，火而养信，盖商天子之旌，非周制也。周制则巾车王乘玉路，建大常，十有二旒以祀，郊特牲曰：旗十有二旒，龙章而设日月，象天也。日月为常，诸侯亦谓之常，行人公、侯、伯、子、男建常是也；交龙为旗，天子之常亦谓之旗，觐礼天子载大旗是也。同是常也，天子谓之大常；同是旗也，天子谓之大旗：尊卑之等然也。司马法谓旗章，夏以日月，上明；商以虎，上威；周以龙章，上文。不亦误乎？
青黑缘者，天子之宝龟也，从之以牛羊之群，所以赠诸侯也。
周官龟人掌六龟之属，各有名物。天龟曰灵属，地龟曰绎属，东龟曰果属，西龟曰雷属，南龟曰猎属，北龟曰若属，各以其方之色与其体辨之。公羊传曰龟青纯，何休曰：龟甲髯也。千岁之龟青髯。然则六龟之色，盖亦各视其髯而已。尔雅龟有十种，宝龟居一焉。礼器：诸侯以龟为宝，家不宝龟。仪礼：大夫、士祭筮而已。由是观之，宝龟则天子、诸侯之礼也。天子尺有二寸，诸侯八寸，而大夫不预焉。此臧文仲居蔡所以为僭。逸礼言大夫六寸，未免为误也。盖易有卦而彖缘之，衣有依而系缘之，龟有甲而髯缘之。青入为黑，北方之色也，而智于是乎藏；黑出为青，东方之色也，而仁于是乎显。青黑缘天子之宝龟，为其能显仁藏智也。天子之赠诸侯，以大辂、龙旗、宝龟为正，牛羊之群则从之而已。凡以报其所施，礼乐之道也。以其有安民之德，故报以天子之车；以其有君民之德，故报以天子之旌；以其有守国之智，故报以天子之龟；以其有养民之道，故报之以牛羊之群。车服以庸，其意如此。司马迁易宝为葆，亦好奇之过也。
乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。在天有性命之理，在人有性命之情。乐，天道也，必成之以人，故曰：乐也者，情之不可变者也。礼，人道也，必成之以天，故曰：礼也者，理之不可易者也。经曰：乐者，人情之所不免也。礼也者，理也。其意如此。对而言之则然，通而言之，乐通伦理，非特主乎情；礼缘人情，非特主乎理。变则革而不徇故，易则化而不离形，则变之于易为重，易之于变为轻。乐重而礼轻，故于乐言变，于礼言易。庄周于命言不可变，于性言不可易，其意亦由是也。彼变礼易乐者，何足以知此？
乐统同，礼辨异。礼乐之说，管乎人情矣。
乐出于天地之和，莫适而非同；礼出于天地之别，莫适而非异。乐之统同，非求同于乐也，因其自同本和以统之而已；礼之辨异，非求异于礼也，因其自异别宜以辨之而已。同有所统，异有所辨，而礼乐之说盖有所不能忘焉。然礼乐法而不说，亦不过管乎人情者而已。荀卿曰：乐合同，礼别异。礼乐之统，管乎圣人矣。盖统之必有宗，故言管乎圣人；说之不过乎人情，故言管乎人情。是人情者，礼乐之管，而圣人又人情之管也。记有言礼乐之事与道、有言礼乐之情与文、有言礼乐之原与说者，事不若道之妙、文不若情之深、说不若原之远也。礼乐之说，与少仪工游于说、凫氏为钟有说同意。
穷本知变，乐之情也。
乐者，音之所由生，其本在人心之感于物也。故本于哀心感者，其声之变也噍以杀；本于乐心感者，其声之变也啴以缓；本于喜心感者，其声之变也发以散；本于怒心感者，其声之变也粗以厉；至于敬心感者，其声直以廉；爱心感者，其声和以柔。要之，皆非性也，感于物而后动，则情而已。此穷人心之本、知声音之变，所以为乐之情也。易以穷神知化为德之盛，则穷本知变，其乐情之至欤？今夫礼乐之情同，礼非无情也，其情不过合敬而已；乐非无经也，其经特倡和清浊迭相为之而已。此言穷本知变，荀卿言穷本极变者，知言其始，极言其终。
乐书卷二十一，