乐书

乐书卷二十

宋陈旸撰

礼记训义

乐记

先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归。奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。情见而义立，乐终而德尊。君子以好善，小人以听过。生民之道，乐为大焉。

凡兵，以鼓进，以金止。大武之乐，“先鼓以警戒”，出而治兵也；三步以见方，武始而北出也；再始以著往，再成而灭商也；复乱以饬归，入而振旅也。奋疾而不拔，太公之志也；极幽而不隐，周、召之治也。独乐其志，不厌其道，志以道宁也；备举其道，不私其欲，以道制欲也。凡此又舞动其容而已。乃若诗发乎情，则情见而义立者，武王仗义以平乱也；歌陈乎德，则乐终而德尊者，武王偃武以修文也。义立则天下归之以为王，德尊则天下宗之以为君。君子履之，莫不恶恶而好善；小人视之，莫不懋功而听过。移风易俗，天下皆宁，由此其本也。然则生民之道，有不以乐为大乎？此六乐所以均谓之大欤？荀卿曰：乐者，治人之盛者也。而墨子非之，则墨子之于道，犹瞽之于白黑、聋之于清浊，之楚而北求也。斯言信矣。孔子曰：民之所由生，礼为大。又曰：所以治爱人，礼为大。由此观之，生民之道岂特乐为大哉？虽礼亦然。故曰先王之道，礼乐可谓盛矣。孔子曰：武，尽美矣，未尽善也。可欲之谓善，翦商之事，非人所欲，故有厌而不乐者矣。然武王独乐其志，不厌其道，岂私一已之欲为哉？果断济功，以天下之心为心而已。若韶则既尽美矣，又尽善也，虽甚盛德，蔑以加于此。孔子闻之于后世，犹足乐而忘味，独乐而不厌，盖有不足言者矣。且先鼓以警戒，非特行师为然，视学亦如之。故文王世子曰：天子视学，大昕鼓征，所以警众也。

乐也者，施也；礼也者，报也。

乐由天作，礼以地制。别而言之，乐者天地之和，礼者天地之序，合而言之。自其别言之，乐由阳来，天道也；礼由阴作，地道也。天覆万物，施其德以养之，与而不取，故曰乐也者，施也。地载万物，因其材而长之，与而取之，故曰礼也者，报也。诗于上帝祈而不报，于社稷则报之而已，亦是意也。自其合言之，春夏散天地仁气而之乎施，秋冬敛天地义气而归乎报。施者，天下之至德；报者，天下之大利。仁近于乐而主施，义近于礼而主报，亦是意也。虽然，乐以施为主，而不遗于报，故以之章德，又所以反始也；礼以报为主而不遗于施，故礼尚往来而务施报也。故曰礼之报、乐之反，其义一也。乐施而礼报，犹易所谓辟户谓之乾，阖户谓之坤也；乐施而有报，礼报而有施，犹易所谓一阖一辟谓之变也。

乐，乐其所自生；礼，反其所自始，乐章德，礼报情，反始也。先王因德以作乐，缘情以制礼，则德也者，乐之所自生；情也者，礼之所自始。乐，乐其所自生，所以章德，施之道也；礼，反其所自始，所以报情，报之道也。岂万物并作、各归其根之意欤？离而言之则然，合而言之，一于反始而已。乐主章德，非无情也，故曰：乐也者，情之不可变者也；礼主报情，非无德也，故曰礼乐皆得，谓之有德。此言乐，乐其所自生；礼，反其所自始，礼器言礼也者，反其所自生；乐也者，乐其所自成，檀弓言乐，乐其所自生；礼，不忘其本，其不同何也？曰：物之在天下，乾始之，坤生之，春生之，秋成之。始之然后生，生之然后成，自然之序也，而礼乐如之。礼器主乎礼，故先言礼也者，反其所自生，而以乐乐其所自成继之。乐记主乎乐，故先言乐，乐其所自生，而以礼反其所自始继之。然则礼不言所自成，乐不言所自始者，盖天下之理粗而显者，圣人未尝不欲微之以之神；妙而幽者，圣人未尝不欲阐之以之明。礼也者，微而之神，故推而上之，有及于所自始；乐也者，阐而之明，故推而下之，有至于所自成。是礼由阴作，阴则能生，而已成岁功者不与焉。乐由阳来，阳则主成岁功，而生亦得而兼之，君统臣功之意也。若夫檀弓之论礼乐，主太公五世反葬于周言之，故变始而言本，以人本乎祖故也。

乐书卷二十