乐书卷十九
宋陈旸 撰
礼记训义
乐记
德者，性之端也；乐者，德之华也。
天命之谓性，率性之谓道，得道之谓德。则德固不足尽性之全，特性之端而已。仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；乐之实，乐斯二者是也。则乐固不足既德之实，特德之华而已。以德为性之端，则道其性之本欤？以乐为德之华，则德其乐之实欤？先王作乐以崇德，奏之于诗为德言，咏之于歌为德音，形之于舞为德容。故尧之大章、舜之大韶、禹之大夏、汤之大濩，岂皆足以既德之实邪？不过形容其英华而已。由是观之，明君务以德称乐，而日趋于治，其本先立矣；暴君务以乐荡德，而日趋于乱，其本先亡矣。德，本也；乐，末也。知所本末，可与论乐矣。乐为德之华，其不可去如此。老子曰：五音令人耳聋。庄子亦曰：擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下人始含其明矣。非老、庄与圣人异意也，方其救末以复本，其言不得不尔。夏以荣华为功，秋以毁折反根，其意亦何异此？莫非华也，礼为道之华，乐为德之华。
金石丝竹，乐之器也。
乐出于虚，寓于实。出于虚则八音冥于道，寓于实则八音丽于器。器具而天地万物之声可得而考焉。故凡物之盈于天地之间，若坚若脆，若劲若韧，若实若虚，若沉若浮，皆得效其响焉，故八物各音而同和也。自葛天氏作八阕之乐，少昊氏效八风之调，而八音固已大备。后世虽有作者，皆不能易兹八物矣。金声舂容，秋分之音也，而莫尚于钟；石声温润，立冬之音也，而莫尚于磬；丝声纤微，夏至之音也，而莫尚于琴瑟；竹声清越，春分之音也，而莫尚于管籥；匏声崇聚，立春之音也，而笙竽繋焉。土声函胡，立秋之音也，而埙缶繋焉。革声隆大，冬至之音也，而鼗鼓繋焉；木声无余，立夏之音也，而柷敔繋焉。然金多失之重，石多失之轻，丝失之细，竹失之高，匏失之长，土失之下，革失之洪，木失之短。要之，八者不相夺伦，然后其乐和而无失也。记论八音多矣，举其始言之，不过曰施之金石；要其终言之，不过曰匏竹在下；兼始中终言之，则曰金石丝竹，乐之器也。乃若论其详，舍周官太师之职何以哉？盖乐器重者从细，轻者从大，大不逾宫，细不逾羽，细大之中，则角而已。莫重于金，故尚羽；莫轻于瓦丝，故尚宫。轻于金、重于瓦丝者，石也，故尚角。匏竹非有细大之从也，故尚议。革木非有清浊之变也，故一声。然金石则土类，西凝之方也，故与土同位于西；匏竹则木类，东生之方也，故与木同位于东。丝成于夏，故琴瑟在南；革成于冬，故鼗鼓在北。大师之序八音以金、石、土为先，革、丝次之，木、匏、竹为后者，盖西者以秋时言之，声之方也；虚者乐所自出，声之本也，故音始于西而成于东。于西则金、石先于土者，以阴逆推其所始故也；于东则匏、竹后于木者，以阳顺序其所生故也。革、丝居南北之正，先革而后丝者，岂亦先虚之意欤？此言乐之器，荀卿言所以道德者，德待器而后达故也。
诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。
在心为志，发言为诗，诗也者，言之合于法度而志至焉者也，故诗之所言在志不在声；怒则争斗，喜则咏歌，歌也者，志之所甚可而声形焉者也，故歌之所咏在声不在志；哀则辟踊，乐则舞蹈，舞也者，蹈厉有节而容成焉者也，故舞之所动非志也、非声也，一于容而已矣。以诗序求之，诗者志之所之，情动于中而形于言，诗言其志也。言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，歌咏其声也；歌咏不足，故不知手之舞之、足之蹈之，舞动其容也。盖诗为乐之章，必待歌之抗坠端折，然后其声足以合奏；歌为乐之音，必待舞之周旋诎信，然后其容足以中节。歌登于堂而合奏，舞降于庭而中节，则至矣、尽矣，不可以有加矣，其化岂有不神、其神岂有不尽邪？记曰：歌之为言也，长言之也。说之，故言之，言之不足故长言之。均是歌也，或长其言、或咏其声，以言心声故也。歌先之、舞次之者，乐以无所因为上、有所待为下故也。古之教六诗者，以六德为之本，以六律为之音。以六德为本，故自乐器推而上之，及于德者性之端、乐者德之华也；以六律为音，故自乐器推而下之，及于歌咏其声、舞动其容也。由是观之，圣人非恶歌也，恶其酣尔；非恶舞也，恶其屡尔。故酣歌恒舞，商书儆之；屡舞跹跹，周诗刺之。然则书美舜乐则曰诗言志，歌永言，声依永，律和声，而不及舞；大司乐序周乐则奏律歌吕而舞六乐者，岂非帝者德全而乐简、王者业大而乐备故邪？扬雄曰：周之礼乐，庶事之备，信乎
也，类皆执羽；大濩而下，武舞也，类皆执干。”则大舞必用小舞之仪，小舞不必用大舞之章，征诛揖逊之义尽于此矣，非穷神知化，孰究之哉？然则太司乐祀天神、祭地示有歌，致天神、地示则无歌；小师大祭祀、大飨登歌，小祭祀、小乐事则不登歌，何也？曰：致天神、地示无歌，犹大神之不祼也；小祭祀、小乐事不登歌，犹小祭祀之不兴舞也。
乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本、乐其象、治其饰。
容从声生，声从志起，志从心发，是知诗与歌舞合而为乐，皆本于心焉。盖心者，道之主宰；反者，道之动。乐以反为文，体道之动者也，故曰乐者，心之动也。人心之动，物使之然，感于物而动，故形于声，形于声则有向于器而非器，犹为之象而已，故曰：声，乐之象也。青与赤谓之文，五色备谓之采，则文于采为略、采于文为备；止乐谓之节，作乐谓之奏，则奏于乐为始，节于乐为终，要皆非声之质也，声之饰而已，故曰文采、节奏，声之饰也。君子致乐以治心，则易、直、子、谅之心油然生矣，动其本之谓也；施于金石、越于声音，乐其象之谓也；省其文采、广其节奏，治其饰之谓也。君子之于乐，以动其心为本，则乐其象者干也，治其饰者末也；以乐其声为象，则动其本者道也，治其饰者，器也。干则非本非末而本、末待之而立，道则非象非器而象、器待之而成。然则君子岂不为道之干邪？乐必先奏而后节，此先节后奏，何也？曰：六经之道同归，而礼乐之用为急。礼胜则离而以进为文，故曲礼以毋不敬为先；乐胜则流而以反为文，故作乐以节先乎奏。节先乎奏，与书先戛后击同意。荀卿论礼亦谓节奏陵而文。然以礼为节则是，以之为奏则非矣。
乐书卷十九，