乐书卷十八
宋陈
撰
礼记训义
乐记
是故清明象天，广大象地，终始象四时，周还象风雨。天职气覆而清明，气之上达者也；地职形载而广大，形之旁礴者也。运行乎天地之间，一变一通，而终则有始者，其四时乎？一散一润，而周则复还者，其风雨乎？乐之道，本末具举，情文兼尽。其声清而不可溷，明而不可掩者，仰有以象乎天也，非特人声而已。其体广而不可极，大而不可围者，俯有以象乎地也，非特钟鼓而已。六舞终于大武、始于云门；八音终于革木、始于金石；六律终于无射、始于黄钟；六同终于夹钟、始于大吕，皆象乎四时也，非特宫羽而已。五声、六律、十二管，还相为宫，舞动其容，以要钟鼓拊会之节，千变万化，惟意所适，皆象乎风雨也，非特舞之一端而已。虽然，用此象彼，则异体而同用，犹非其至也。语其至，则乐行而伦清，皎然而文明，则清明与天为一矣；和正以广，其大必易，则广大与天地为一矣；比终始之序，动四气之和，则终始与四时俱矣；鼓之以雷霆，奋之以风雨，则周还与风雨俱矣。岂曰象之而已哉！若夫黄帝张乐于洞庭之野，建之以太清，烛之以日月，文明复居于窈冥而已，则清明不足多也；以物为量，傥然立于四虚之道，则复动于无方而已，则广大不足多也。四时迭起，万物循生，其卒无尾，其始无首，则终始不足多也；一盛一衰，一清一浊，行流散徙，所常无穷，则周还不足多也。记之所言，姑道所象之末节云尔。盖乐之有是四象，犹易之有四象。易有四象所以示人神矣；乐有四象所以示人明矣。经解曰：洁静精微，易教也；广博易良，乐教也。斯不亦示人神明之辨欤？荀卿有之：其清明象天，其广大象地，其俯仰随还有似于四时。言之详略与此不同者，各有攸趋也。
五色成文而不乱
乐之于天下，寓之节奏为五声，著之文采为五色。盖声出于脾，合口而通之谓之宫；声；出于肺，开口而吐之谓之商；声；出于肝，而张齿涌吻，谓之角；声；出于心，而齿合吻开谓之征；声；出于肾，而齿开吻聚谓之羽。宫，土也，其性员而居中，故主合，有若牛之鸣窌者矣；商，金也，其性方而成器，故主张，有若羊之离群者矣；角，木也，其性直而崇高，故主涌，有若雉之鸣木者矣；征，火也，其性烈而善烛，故主分，有若豕之负骇者矣；羽，水也，其性润而泽物，故主吐，有若马之鸣野者矣。五声之于乐，近取诸身以尽性，远取诸物以穷理，如是则节奏合为文采，莫不杂比成文而不乱矣。五色成文而不乱，则宫为君足以御臣，商为臣足以治民，角为民足以兴事，征为事足以成物，羽为物足以致用。夫然，则各得其所，不相陵犯，而无惉懘之音矣。声成文谓之音，岂不信然？苟五声皆乱而不成文，迭相陵犯而不相为经，不亦淫慢之音乎？不言五声而言五色者，为声成文而言故也。
八风从律而不奸。
扬雄曰：“雕割匏竹革木土金，击石弹丝，以和天下，掜拟之八风。左氏之论八音则曰以遂八风，论舞则曰
七”。林钟，未之气，六月建焉，而辰在鹑火，其数五十四；夷则，申之气，七月建焉，而辰在鹑尾，其数五十一；南吕，酉之气，八月建焉，而辰在寿星，其数四十八；无射，戍之气，九月建焉，而辰在大火，其数四十五；应钟，亥之气，十月建焉，而辰在析木，其数四十二。是先王因天地阴阳之气，辨十有二辰，即十有二辰生十有二律，其长短有度，其多寡有数，而天下之度数出焉，要之皆黄钟以本之也。传曰：律所以立均出度。扬雄曰：泠竹为管，室灰为候，以揆百度，百度既设，济民不误。然则百度得数而有常，岂不原于十二律邪？说者以百刻为百度，何其误也！五音有变宫、变征之数，琴弦有少宫、少商之调，皆非先王制乐度数之常也，抑其变而已矣，岂不流于郑声之淫乎？
小大相成，终始相生倡和清浊迭相为经
先王之作乐，文之以五声之和，播之以八音之谐，节之以十二律之度，则声音律吕发越于乐县之间。其体有小大不相废而相成；其用有终始，不相戾而相生。一倡一和，一清一浊，迭相为经，而所常未始有穷也。盖音莫不有适，而衷也者，适也。太清则志危，以危听清则耳溪极，溪极则不鉴，不鉴则竭矣；太浊则志下，以下听浊则耳不收，不收则不搏，不搏则怒矣：皆非所谓适也。一清一浊迭相为经，要合清浊之衷而已，安往而不适哉？百度得数而有常，有常之常也；倡和清浊迭相为经，无常之常也。有常以为体，无常以为用，非知真常者，孰能究此？郑氏谓蕤宾至应钟为清，黄钟至中吕为浊，岂所谓迭相为经之意邪？
故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。
庄子曰：“不杂则清，莫动则平。”乐行而伦清，则八音克谐，无相夺伦，其伦之固已清而无患矣，确乎郑卫之音莫能入而杂之也。以之行乎一身，耳目聪明于其外，血气和平于其内，则中国虽大，若出乎一人矣；以之行乎天下，移风易俗于其始，天下皆宁于其终，则天下虽广，若出乎一家矣。国语曰：夫乐必听和而视正。听和则聪，视正则明。其耳目聪明之谓乎？传曰：乐者，所以动荡血脉，通流精神，而和正其心。其血气和平之谓乎？昔王豹处淇而河西善讴，緜驹处高唐而齐右善歌。夫以匹夫之歌，且能感人深如此，又况人君擅天下利势，而以先王之乐感人，未有不移风易俗者矣。太伯之于吴，率以仁义，化以道德，而风俗移易，举欣欣然迁善远罪而不自知。一国尚尔，况天下乎？楚越以好勇之风成轻死之俗，而有蹈水赴火之歌；郑卫以好淫之风，成轻荡之俗，而有桑间濮上之曲。奸声尚尔，况和乐乎？孔子曰：移风易俗，莫善于乐。信矣。荀卿言乐行而志清，自人言之也；此言乐行而伦清，自乐言之也。
故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不惑；以欲忘道，则惑而不乐。
人生而静，天之性也，率之则为道；感物而动，人之情也，徇之则为欲。君子所乐，乐得其性而已，故言道；小人所乐，乐得其情而已，故言欲。以道制欲，是顺性者也，故乐而不惑；以欲忘道，是犯性者也，故惑而不乐。孔子闻韶，其乐至于三月不知肉味；魏文听古乐，其惑至于倦而欲寐，则君子小人之情睹矣。齐景公欲比先王之观，晏子告以先王无流连之乐、荒亡之行，卒使之作君臣相悦之乐，诚以君子之道事其君，欲其以道制欲，而不以欲忘道也。齐人夹谷之举，不亦晏子罪人乎？
是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。
经曰：“乐者，情之不可变。”荀卿曰：“乐者，和之不可变。”是情为和之本，和为情之用。君子反情以和其志，则是志以道宁而其仁足以成己；广乐以成其教，则是以乐教和而其智足以成物。乐教行于上而民乡方于下，则上所广之教无非德教，下所乡之方莫不背伪而趋德，岂不可以观之哉？古之诸侯必德盛教尊，然后赏之以乐，子贡之称孔子知其德必始于闻乐，亦本诸此。传曰：乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。如是则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其乐行而民乡方，其教有至于此，可谓入人深、化民速矣。盖乐之于天下，所以同民心、出治道，广之足以为教，行之足以成政。然则声音之道，庸讵不与政相通邪？乐行而伦清，郑卫之音不可得而杂也；乐行而民乡方，天下之俗有可得而易也。
乐书卷十八