乐书

乐书卷十七

宋陈晹撰

礼记训义

乐记

然后立之学等，广其节奏，省其文采，以绳德厚。律小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏、贵贱、长幼、男女之理皆形见于乐，故曰乐观其深矣。

教不可陵节，学不可躐等。先王之于乐，本之情性以为情，稽之度数以为文，制之礼义以为节，非独以善吾身，又将以教诸人也。故始之以中、和、祗、庸、孝、友之乐德，中之以兴、道、讽、诵、言、语之乐语，终之以二帝三王之乐舞。始之以十三舞勺，中之以成童舞象，终之以二十舞大夏。其立之乐等，用其才之差而使习之如此，抑又使之广其节奏而不为简节之音，省其文采而不为繁文之乐，则德之充实而端厚者，故足绳之使不淫矣。周官小师掌六乐之节，钟师掌九夏之奏，节奏之辨也。乐之止有节，其作有奏，两者合而成文，则文采而已。采为文之实，文为采之华，节奏文采，均声之饰而已。君子动其本，然后治其饰。治饰之道，欲始博而终约。始博之节奏，不可以不广；终约之文采，不可以不省。广节奏，省文采，以绳德厚，则能使人复性之静而不逐物之动，又何穷人欲、灭天理之有？诚推而行之，通万世而无弊矣。律，述此者也。比，辅此者也。乐之于天下，其体固有小大，其用固有终始，盖难以一隅举。述之以小大之称，则大小相成，而无轻重之不等；辅之以终始之序，则终始相生而无先后之不伦。以此象乎事行，则事容有小大、终始矣。绳德厚以为性，象事行以为行，则越之声音、形之动静，一远一近而亲疏之理存焉，一上一下而贵贱之理存焉，一先一后而长幼之理存焉，一内一外而男女之理存焉。能使是理莫不形见于乐，岂不原于律小大之称、比终始之序以使之邪？统而论之，先王本之情性，则合生气之和、道五常之行，使夫阴阳、刚柔皆安其位而不相夺，所以观其和之深也；稽之度数，则立之学等，广其节奏、省其文采，以绳德厚而使之戒谨，所以观其德之深也；制之礼义，则律小大之称、比终始之序，以象事行而使之可则，所以观其事之深也；使之亲疏、贵贱、长幼、男女之理皆形见于乐，所以观其理之深也。故曰乐观其深矣。乃若芒忽而无形，幽昏而无声，居于杳冥而已，则又乐深之又深，载道而与之俱，微妙玄通且将不可识，况得而观之乎？

土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流湎以忘本，广则容奸，狭则思欲，感条畅之气而灭平和之德，是以君子贱之也。

土非作乂则敝，敝则草木为之不长；水非适可则烦，烦则鱼鳖为之不大；气非充盛则衰，衰则生物为之不遂；世非平治则乱，乱则礼慝而乐淫。此天地自然之理，人道必至之患也。盖礼以顺人情为善，一有不顺，是慝礼已；乐以适中正为雅，一有不适，是淫乐已。礼慝不足以善物，乐淫不足以化俗。故其声哀矣，外貌为之不庄；其声乐矣，中心为之不安。或慢易以简节，反以犯其节；或流湎以逐末，反以忘其本。广则啴缓而容奸以乱正；狭则急数而思欲以害道。如此，则感动条畅之顺气，而殄灭和平之至德，其何以动四气之和，奋至德之光乎？是以君子贱之也。盖同异相济为和，高下一致为平。诗曰神之听之，终和且平。易曰圣人感人心而天下和平；国语曰物得其常曰乐极，乐之所集曰声，声应相保曰和，细大不逾曰平。则阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，是和之德也；四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺，是平之德也。感条畅之气而灭平和之德，非治世之乐也，乱世之音而已，君子贱之，不亦宜乎！荀卿有云：先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也，修宪命，审诗商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。由是观之，礼慝而乐淫，虽有司失职，亦世乱所致而已。然则君子贱之，其有意于复先王所贵者邪？传不云乎：烦手淫声，淊湮心耳，君子贱之。又曰：乐所以成政也，故先王贵之。史记以条畅之气为涤荡之气，是不知商人涤荡其声所以为盛美之意也。

凡奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直各归其分，而万物之理各以类相动也。

声，乐之象也，其发而感人，不能无奸正；气，体之充也，其出而应声，不能无逆顺。盖乐者，天地之和，正声之所止者也，而奸声则乖此而已；人者，天地之委和，顺气之所钟者也，而逆气则反此而已。然气合于无，象见于有，相感而文生，文之所生则象之所见也，象之所见则乐之所形也。易曰：见乃谓之象，形乃谓之器。

天下之情，以正声感之则和，以奸声感之则荡；天下之行，以非类成之则恶，以正类成之则善。能反情以和其志，则好滥之音莫能淫，燕女之音莫能溺，其心一于和而已；能比类以成其行，则以道制欲，而不以欲忘道，其迹一于善而已。君子之于乐，智及之而其志成于和，仁能守之而其行归于善，则其德全矣。德全则性全，而耳目聪明者，性全故也；性全则神全，而心术内通者，神全故也。性全矣，虽有奸声乱色，必去之而不留；神全矣，虽有淫乐慝礼，必郤之而不接。然奸声可以为淫乐，而淫乐不止于奸声；乱色可以为慝礼，而慝礼不止于乱色。奸声乱色，其入人也浅，不能累吾聪明于其外；淫乐慝礼，其入人也深，不能蔽吾心术于其内。夫然，则惰慢邪辟之气不设于身体，使夫耳彻为明，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德，而百体所由，无逆而非顺，无邪而非正，以行吾义、防淫泆而已，尚何淫乐慝礼之有乎？传曰乐音，君子之所养义者，此也。若夫天机不张而五官皆备，则天乐而已，圣人之事也。君子之由顺正，盖又不足道。然则君子反情以和其志，岂徒然哉？以之成已，则比类以成其行；以之成物，则广乐以成其教。要之，以反为文，一也。

然后发以声音而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。

君子之于乐，反情以和其志，比类以成其行，本之情性也；奸声乱色不留聪明，淫乐慝礼不接心术，惰慢邪辟之气不设于身体，稽之度数也；使耳、目、鼻、口、心知、百体皆由顺正以行其义，制之礼义也。本之情性以为情，稽之度数以为文，制之礼义以为节，则乐之道备矣。夫然后发以声音而为德音之音，文以琴瑟而为德音之器，动以干戚而为武德之容，饰以羽旄而为文德之容，从以箫管而为备成之乐，则性术之变尽矣，此诗所以有箫管备举之说欤？以书推之，戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏为堂上之乐，下管鼗鼓至箫韶九成为堂下之乐。则发以声音、文以琴瑟，堂上之乐也；动以干戚、饰以羽旄、从以箫管，堂下之乐也。琴瑟作于堂上，象庙朝之治；箫管作于堂下，象万物之治。则德自此显，足以奋至德之光；气自此调，足以动四气之和。夫然则可以赞化育而与天地参矣，万物之理何微而不著乎？吕氏春秋谓朱襄氏使士达作五弦之琴以和阴阳，以定群生，白虎通亦谓瑟有君臣之节、臣子之义，然后四时和、万物生。由一器推之如此，则备成之乐足以奋至德之光、动四气之和以著万物之理，其势然也。黄帝张乐于洞庭之野，奏之以人，徽之以天，行之以礼义，建之以太清，四时迭起，万物循生，则又进乎此矣。荀卿曰：凤凰于飞，其翼若干，其声若箫。箫以比竹为之，其状凤翼，其音凤声，大者二十三管，小者十六管。是箫虽有管而非管，夏至之音也。管则合两以致用，象箫而非箫，十二月之音也。周官之于箫管，教之以小师，播之以瞽蒙，吹之以笙师，则箫管异器而同用，要皆堂下之乐而已。燕礼下管新宫，记曰：下管象。以管为堂下之乐，则箫亦可知也。荀卿谓君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心，动以干戚，饰以羽旄，从以磬管。周颂谓：钟鼓喤喤，磬筦将将。是皆合堂上下之乐而杂论之，非分而序之故也。

乐书卷十七、