乐书

乐书卷十六

宋陈旸撰

礼记训义

乐记

夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼。壹献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。

天食人以五气，地食人以五味。豕，天产也；酒，地味也。豢豕而食，所以养阴；为酒而饮，所以养阳。饮食虽人之大欲，不能不速讼；阴阳虽人之资养，不能不为寇。然则豢豕为酒，所以为礼，非以为祸，而狱讼益繁，则酒之流湎生祸亦已大矣。庄周谓以礼饮酒，始乎治，常卒乎乱者，此也。先王知其然，于书有彝酒之戒、群饮之诛；于礼有几酒之察，属饮之禁。犹以为未也，又寓教戒之意于器皿之间。彝皆有舟，其载有量；尊皆有罍，其鼓有节。爵以角，觥以兕，以至伤而为觞，单而为觯，孤而为觚，戋而为盏，散而为散，止而为禁，无非备酒祸也。故因是为酒礼，则飨以训恭俭，爵盈而不敢饮，为礼而已，酒正所谓共宾客之礼酒是也。燕以示慈惠，而谓之饮酒，酒人所谓共宾客之饮酒是也。古之人飨礼，上公九献，侯伯七献，子男五献。凡大国之孤，执皮帛以继小国之君，凡诸侯之卿，其礼各下其君二等，以下及其士大夫皆如之。礼器曰：三献之介，君专席而酢焉。季孙宿曰：得赐不过三献。由此推之，孤同子男之君五献，卿大夫下其君之等三献，则一献之礼，非士之燕礼、士之飨礼而已。一献之礼，非不简也，而宾主至于百拜；终日饮酒，非不久也，而不得醉焉。是以华实副为禁，而以进为文者也。然则先王为礼，以备酒祸，可谓至矣。言士之飨礼如此，则自士而上可知也。今夫飨礼以仁宾客，岂独备祸邪？盖伪不去则诚不著，不足为礼之经故也。彼昧是者，以宾主百拜为华，日昃不饮为过，抑何不知先王为礼之意也？春秋之时，晋侯享季孙宿以加笾之礼，郑伯享赵孟具五献之笾豆焉，是以子男之礼享大夫也，岂礼意欤？此言终日饮酒而不得醉，诗言厌厌夜饮，不醉无归者，终日饮而不得醉，为行飨礼故也；不醉无归，为燕同姓故也。

故酒食者，所以合欢也；乐者，所以象德也；礼者，所以缀淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之。哀乐之分，皆以礼终。

荀卿曰：“为之钟、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙，使足以合欢定和而已。盖酒食，礼之物，而物非礼也；合欢，乐之官，而官非乐也。酒食以合欢，则礼之所施，乐未尝不有以通之也；知乐几于礼，则乐之所施，礼未尝不有以节之也。然合欢以为乐，非特乐其情而已，必有以象德而形容之也；酒食以为礼，非特淫其德而已，必有以缀淫而挛属之也。在易之需言君子以饮食燕乐，酒食合欢之意也；豫言先王作乐崇德，乐以象德之意也。曲礼曰富贵而知好礼，则不骄不淫，礼以缀淫之意也。先王于事之大者，必有礼以哀之；于福之大者，必有礼以乐之。死亡、凶札、祸灾，天事之大者也；围败、寇乱，人事之大者也。大宗伯皆以凶礼哀之，所谓有大事必有礼以哀之也。以脉膰之礼亲兄弟之国，而与之同福禄；以庆贺之礼亲异姓之国，而与之和安乐，所谓有大福必有礼以乐之也。彼哀而我哀之，彼乐而我乐之，哀乐之分虽异情，而皆以礼终，则礼达而分定矣。孰谓礼者先王为之以强世哉？老氏以为忠信之薄而乱之首，盖亦有为而言。然乐所以象德，又言乐章德；礼所以缀淫，又言刑以坊淫者，象以像之，所以形容之也；章以彰之，所以著明之也；礼以缀淫而使之不纵，刑以坊淫而使之不溢，相为表里故也。

乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其移风易俗，故先王著其教焉。

圣人之于乐，非志于独乐而已，将以为治也。显之为德教，可以善民心；妙之为道化，可以感人深。善民心，则恻隐、羞恶之心达而为仁义，恭敬、是非之心达而为礼智，有若泉之始达也；感人深，则动荡血脉、通流精神，非若水之可测也。诗曰宜民宜人，语曰节用而爱人，使民以时，则人有十等，非特民也。善民心，则通贱者之欲而已，贵者不与焉；感人深，则贵贱虽在所感，而风俗或未周焉。孔子曰：移风易俗，莫善于乐。由是观之，百里不同之风，其气有刚柔；千里不同之俗，其习有善恶。乐之善民心、感人深，则至刚之风可移而为柔，至恶之俗可易而为善。移风而使之化，易俗而使之变，为乐之效如此，而先王著之以为教，则一道德、同风俗，天下为一家、中国为一人矣，岂非以防民情而教之和然邪？乐行而伦清，卒乎移风易俗，天下皆宁者，此也。是篇始之以圣人所乐之情，终之以先王著教之文，非神明于至德妙道，孰能与此？夏氏多辟，受德昏淫，乐比里之哇，悦倾宫之艳，靡靡然以常舞为风，朝歌为俗，而不知所以移易之者，岂不为圣王罪人乎？乐则移风易俗，诗止于移风，何也？曰：诗，仁言也；乐，仁声也。仁言不如仁声之入人深也，故其异如此。虽然，风可得而移，俗可得而易，人之风俗也。修其教不易其俗，齐其政不易其宜，天之风俗也。记之言乐，或曰先王著其教，或曰君子成其教者，盖乐之为教，著必有验乎微，成必有验乎亏。著其微者，非一世之积，故言先王；成其亏者，非成德者不能，故言君子。

夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微噍杀之音作，而民思忧；啴谐、慢易、繁文、简节之音作而民康乐；粗厉、猛起、奋末、广贲之音作而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作而民肃敬；宽裕、肉好、顺成、和动之音作而民慈爱；流辟、邪散、狄成、涤滥之音作而民淫乱。

民生而静，有血气心知之常性；应感起物而动，无哀、乐、喜、怒之常情。以有常之性托无常之情，则心术之形固非我也，实自物而已。盖乐以音变，音以民变。是故志微、噍杀之音作而民思忧，哀心所感然也；啴谐、慢易、繁文、简节之音作而民康乐，乐心所感然也；粗厉、猛起、奋末、广贲之音作而民刚毅，怒心所感然也；廉直、劲正、庄诚之音作而民肃敬，敬心所感然也；宽裕、肉好、顺成、和动之音作而民慈爱，爱心所感然也；流辟、邪散、狄成、涤滥之音作而民淫乱，喜心所感然也。由前则以心论声而其辞略；由后则以音论民而其辞详，此其序所以不同也。总而论之，其音作而民思忧，亡国之音也；其音作而民康乐，治世之音也；其音作而民淫乱，乱世之音也。治世之音居乱亡之中者，以谓世治而不知戒，不亡则乱矣，此记乐者之微意也。今夫肉倍好者，璧也；好倍肉者，瑗也；肉好如一、旋而不可穷者，环也。肉好之音岂其音旋而不可穷邪？乐音谓之狄，犹夷狄谓之狄，以有禽兽之道也。顺成之音则其音顺而治；狄成之音则其音逆而乱。

是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义，合生气之和，道五常之行。

凡乐生于音而人心存焉；凡音生于人心而情性系焉。故其音角者，情喜而性仁；其音商者，情怒而性义；其音征者，情乐而性礼；其音羽者，情悲而性智；其音宫者，情恐而性信。则自人有血气心知之性以至五者之音作而民应之，无非本之情性也。盖乐者根之人心，本之情性，其在度数，则枝叶而已。故求乐必自五音始，求五音必自黄钟始。自黄钟之长，而以黍累之，则别于分，忖于寸，蒦于尺，张于丈，信于引，而五度审矣。自黄钟之数，而以一推之，则纪于一，协于十，长于百，大于千，衍于万，而五数备矣。然度数之在天下，被之于文，则久而必息，寓之节奏，则久而必绝，要在稽之而已。稽之勿疑，则其数足以正其度，而音正矣。既稽之度数，使百度得数而有常，又制之礼义，使百体齐运而顺正。其大足以合天地生气之和而不乖，其微足以道人性五常之行而不悖，则天下之理得，而成位乎其中矣。今夫至阳赫赫，至阴肃肃。赫赫应乎地，肃肃出乎天。两者交通咸和而物生焉者，生气之和也。乐有以合而同之，宫动脾而和正信，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，征动心而和正礼，羽动肾而和正智者，五常之行也。乐有以道而达之，故天地䜣合，阴阳相得，区萌达，羽翼奋，胎生者不㱩，卵生者不殈，合生气之和之效也。乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，道五常之行之效也。所谓乐通伦理，如此而已。然人之情性，在礼为中和，在易为利贞。利贞，天德也；中和，人道也。说天者莫辨乎易，说人者莫辨乎礼，故其别若此。圣人作乐以应天，此言先王者，自内言之为圣，自外言之为王，其实一也。

使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。

夫乐者，音之所由生，其本在人心之感于物也。故喜心感者，其声发以散；哀心感者，其声噍以杀。是阳易失之散，阴易失之密也。怒心感者，其声粗以厉；爱心感者，其声和以柔。是刚气易失之怒，柔气易失之慑也。先王知乐之感人如此，故合天地生气之和，道人性五常之行，使之阳气宜散而不散、阴气宜密而不密，一适天地之和以畅之而已，周语言气无滞阴，亦无散阳是也；刚气宜怒而不怒，柔气宜慑而不慑，一适人性之和以畅之而已，记言乐行而伦清，血气和平是也。周官典同掌六律、六同之和以辨阴阳之声。陂声散，险声敛，正声缓。陂则阳而散，敛则阴而密，阳而不至于散，阴而不至于密，其正声之缓乎？论阴阳如此，则刚柔可知矣。凡四畅交于一体之中而发作于一体之外，则阴阳皆安其位，而阳不夺阴而散、阴不夺阳而密，刚柔皆安其位而柔不夺刚而慑、刚不夺柔而怒。夫然，则声应相保而为和，细大不逾而为平，而乐之道归焉耳。书以八音克谐、无相夺伦为舜乐之成，诗以笙磬同音、以籥不僭为周乐之美，皆此意欤？记言宫、商、角、征、羽之音，而曰五者皆乱，迭相陵，谓之慢。然则五者皆乱，非所谓皆安其位，迭相陵，非所谓不相夺，是亦怨怒哀思之音而已，岂识所谓治世之音安以乐哉？刚柔言气而阴阳不言者，阴阳，气之大者也。于气言刚柔，则阴阳举矣。阴阳之气自得之于天者言之，刚柔之气自得之于地者言之。

乐书卷十六