乐书

乐书卷十五

宋陈撰

礼记训义

乐记

昔者舜作五弦之琴，以歌南风。

顺天地之和莫如乐，穷乐之趣莫如琴。盖八音以丝为君，丝以琴为君，而琴又以中徽为君，所以禁淫邪、正人心者也。洞越练朱之制，虽起于羲农，而作五弦以歌南风，合五音之调，实始于舜而已。尔雅释乐：宫谓之重，商谓之敏，角谓之经，征谓之迭，羽谓之抑。盖宫音重而尊，商音明而敏，角音约而易制，征音泛而不流，羽音涣散而抑。被之五弦之琴，则五音无适不调矣。舜以之歌南风，亦不过咏父母生养之德，以解吾忧而已。何以明之？凯风美孝子之尽道，南陔美孝子相戒以养。况舜之孝，大足以配天，至足以配地，其歌南风之意亦诚在此，岂特解民愠、阜民财而已乎？且南风者，生养之气；琴者，夏至之音。舜以生养之德播夏至之音，始也其亲底豫而天下化，终也底豫而天下之为父子者定。古人所谓琴音调而天下治，无若乎五音，其在兹欤？杨子曰：舜弹五弦之琴而天下化。传曰：舜弹五弦之琴，咏南风之诗，不下堂而天下治。自非能乐与天地同意，何以与此？然则舜为南风之歌，其兴也勃焉；纣为北鄙之声，其废也忽焉，亦足监矣。由是观之，五弦之琴以应五音，盖不可得而损益也。声存而操变，则有之矣。后世振奇好异之士，或记陶唐氏有少宫、少商之调，或托周王有文弦、武弦之名，因益之为七弦，以应七始之数。其说盖始于夏书，而曼衍于左氏、国语，是不知夏书之在治忽，有五声、六律、八音而无七始，岂为左氏者求其说不得，而遂傅会之邪？

夔始制乐以赏诸侯故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。

昔舜使重黎举夔于草莽之中，以为乐正。重黎又欲益求人，舜谓之曰：圣人为能知乐之本，而夔能和之以平天下，若夔者，一而足矣。遂命典乐，教胄子，八音克谐，无相夺伦。信乎夔之达于乐矣。舜，君之圣者也，作琴歌南风，所以合乎天。夔，臣之明者也，制乐赏诸侯，所以合乎人。和同天人之际而无间，此所以醇天地、育万物、和天下也。天下有道，礼乐自天子出；天下无道，礼乐自诸侯出。舜之时，大道之行久矣，礼乐不自诸侯出而自天子。故诸侯有德，天子得为乐以赏之，非刚克之道也，以柔克遇之而已。与诗彤弓锡有功诸侯称天子同意。夫德者，性之端；乐者，德之华。德盛于内而日新，教尊于外而日隆，则人和于下矣。五谷种之美而以时孰焉，则天地之和应于上矣。人和于下，天地应于上，则德教治而民气乐。其赏之乐以彰有德，不亦宜乎？与经言民有德而五谷昌，然后正六律，和五声同意。且夔之为乐，荐之郊庙，鬼神享；作之朝廷庶尹谐；立之学官，天下服。近足以仪览德之凤凰，远足以舞难驯之百兽，岂特赏诸侯而已哉？彼然而言之者，因歌南风而发，亦见赏以春夏之意也。祭统：发爵赐服，必于夏禘，以顺阳义，意协于此。然赏诸侯以乐，前此无有也，后此则因夔而已。故以始制言之，此后世所以推为乐祖而祭之瞽宗欤？王制曰：天子赐诸侯乐，则以祝将之；赐伯子男乐，则以鼗将之。舜赏诸侯之乐，虽无经见，其大致亦不是过也。此言德盛而教尊，文王世子言德成而教尊，何也？易不云乎：成言乎艮，终万物，始万物，莫盛乎艮。成德则终始无亏，盛德则终始惟一。德成而教尊，世子之事也；德盛而教尊，诸侯之事也。文王教世子以礼乐，将以成其德，故以德成言之；天子赏诸侯以乐，将以崇其德，故以德盛言之。及其成功一也，均谓之尊，不亦可乎？

故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞知其德；闻其谥知其行也。

周官大胥以六乐之会正舞位，小胥巡舞列。经曰：“行其缀兆，行列得正焉。盖位则酂也，所以为缀；列则佾也，所以为行。正之以辨其序，巡之以肃其慢。则治民劳者酂远而佾寡，德杀故也；治民逸者，酂短而佾多，德盛故也。非故不同，凡各称德而已。天子之于诸侯，生则旌以舞，没则表以谥。观其舞之行缀，足以知临民之德；闻其谥之异同，足以知为治之行。然则为诸侯者，孰不敏德敦行以法天下后世为哉？夫舞所以节八音，八音克谐而乐成焉。故舞必以八人为列，自天子达于士，降杀以两。众仲曰：天子用八，诸侯用六，大夫四，士二。郑伯纳晋悼公女乐二八，晋赐魏绛以一八。用是推之，服虔所谓天子八八、诸侯六八、大夫四八、士二八，不易之论也。然则舞行缀远，岂六佾欤？舞行缀短，岂四佾欤？杜预谓凡天子、诸侯、大夫、士之舞，一列递减二人，至士四人而止，岂复成乐舞邪？世衰道微，礼乐交丧于天下，诸侯僭天子者有之，大夫僭诸侯者有之，及其甚也，大夫不僭诸侯而僭天子，陪臣不僭大夫而僭诸侯。鲁公初去八佾、献六羽，诸侯僭天子而知反正者也；季氏舞八佾于庭，大夫僭天子而不知反正者也。彼岂知舜以乐舞赏诸侯之意哉？言舜乐始歌而终舞者，盖乐者，天地之和也，溢乎心而以歌声之，充乎体而以舞容之。永歌之不足，则不知手之舞之，则歌为乐之端，舞为乐之成。书谓琴瑟以咏，其歌也；语谓乐则韶舞，其舞也。始歌终舞，其乐之序欤？熊氏以歌南风为凯风，司马迁以舞之行缀为行级，失之矣。然舜之时固有谥矣，檀弓以为周道，何也？曰：舜时生而有号，死或袭之以为谥，不若周道号谥之有别也。

大章章之也咸池备矣。韶，继也。夏，大也。殷周之乐尽矣。尧命瞽瞍作大章，以其焕乎其有文章也；黄帝命营援作咸池，以其感物而润泽之也。盖五帝之乐莫著于黄帝，至尧修而用之，然后一代之乐备，故曰：大章，章之也；咸池，备矣。舜绍尧之俊德而以后夔作韶，禹成治水之大功，而以皋陶作夏。成汤能护民于涂炭而泽之，故伊尹为之作濩焉；武王以武定祸乱而正之，故周公为之作武焉。是帝乐莫备于尧、舜，而王乐至三王无复余蕴矣。故曰：韶，继也；夏，大也。殷、周之乐尽矣。此三代之道所以具，异乎尧之所谓备也。尧曰大章，又曰云门、大卷者，云门，乐之体也；大章、大卷，乐之用也。云之为物，出则散而成章，其仁所以显；入则聚而为卷，其智所以藏。尧之俊德，望之如日，就之如云，云门之实也；其仁如天，大章之实也；其智如神，大卷之实也。云门大章、大卷，尧之天道格于上者也；咸池，尧之地道格于下者也。韶则舜继尧之乐也。继其天道，如天之无不覆焘；继其地道，如地之无不持载。虽甚盛德，蔑以加于此矣。韶又作韶者，凡六乐皆文之以五声，播之以八音，而韶居一焉。自文之五声言之，韶之上声所以绍五声也；自播之八音言之，韶之左音所以绍八音也。舜欲闻五声、八音在治忽，概见于此。周官六乐皆谓之大，此特言夏大者，礼以时为大，故六乐同谓之大；以道别之，则禹之本始王道亦可谓之大矣。五帝殊时，不相沿乐，此特以尧舜言之，何哉？曰：书断自唐虞，乐断自尧舜，圣人定书正乐之意也。

天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世；事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。

一阴一阳，天地之道也，运为四时，则寒暑相推而岁成焉；散而育万物，则风雨相资而化兴焉。乐道天地之和，而其教与事实体之也。盖寒暑所以生成万物，而风雨又所以辅成岁功也；教所以化成天下，而事又所以辅成治功也。是教者，民之寒暑不可不时；事者，民之风雨不可不节。寒暑不时而愆伏，其能不疾而伤世乎？风雨不节而凄苦，其能不饥而无功乎？以迹求之，春诵夏弦，春合舞，秋合声，以至先王之所著，君子之所广以成教者，孰非法寒暑之时邪？凡乐之事，或以声展之，或以舞正之，以至律小大之称，比终始之序，以象事行，孰非法风雨之节邪？然则先王为乐，法寒暑风雨之治，教有时，事有节，以善民心，如此则民之行也，未有不象上之德矣。在易益之九五，上则有孚惠心，下则有孚惠我德，岂非以法治也善，则民之行象德欤？若夫以法治也不善，则教不时，有所谓伤世；事不节，有所谓无功，尚何行象德之有乎？易曰：成象之谓乾，效法之谓坤。则象于法为略，法于象为详。上法而下象之，则先王处已可谓详，待人可谓略矣。

乐书卷十五