乐书

乐书卷十四

宋陈撰

礼记训义

乐记

乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。

乐极和，不有以惇之，未必能统同；礼从宜，不有以别之，未必能辨异。天，法道者也；人，法地者也。神由天道而无方，非乐之员而神不足以率之；鬼由人道而有归，非礼之方以智不足以居之。率则有循而体自然，非有以强之也；居则有方而止其所，非有以行之也。明有礼乐，幽有鬼神，而其从天地如此，亦各从其类故也。乐，阳也，主于率神以从天，而鬼与焉；礼，阴也，主于居鬼以从地，而神与焉。庄子以鬼神守其幽为乐，礼器以顺于鬼神为礼，然则礼乐之用，岂不殊事而同道哉？

故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣。天以至阳而职气覆，地以至阴而职形载。乐由天作而至阳之气存焉，礼以地制而至阴之形存焉。圣人职教化者也，为能因阴阳以统形气，故作乐以应天，制礼以配地。盖乐有声而无形，作之以应天，则声气同故也；礼有形而无声，制之以配地则形体异故也。礼乐明矣而不昧，备矣而不偏，非徒足以官天地，天地亦将为我官矣。圣人始而应配之以成位，终而官之以成能，庸讵知礼乐非天地耶？天地非礼乐耶？荀卿谓圣人清其天君，以至养其天情，则天地官而万物役矣。是虽非主礼乐而言，要之为圣人之事一也。作乐以应天，制礼以配地。别而言之，礼乐明备，天地官矣；合而言之，圣人制礼作乐而天地官者，作者之事也；大人举礼乐而天地昭者，述者之事也。言天地官，则天地虽大，亦受于礼乐矣；言天地昭，则天地虽幽，亦不能匿其情矣。

天尊地卑，君臣定矣；卑高已陈，贵贱位矣。

分无两隆，有尊必有卑；位无两盛，有贵必有贱。贵以高为本，贱以卑为基。是高卑以天地尊卑而后陈，贵贱以君臣定而后位。言定则知位为辨，言位则知定为分。分位不同，礼亦异数。此君臣所以别于朝廷，贵贱所以别于天下也。然卑高者，位之积；贵贱者，位之序。贵以卑而后形，故言卑以敌贵；贱以高而后显，故言高以敌贱。诗曰：穆穆皇皇，宜君宜王。盖穆穆者，王德之容；皇皇者，君德之容。穆穆而后皇皇，贵贱之序也；宜君而后宜王，卑高之序也。与此同意。然君可以言贵，贵不必皆君也；臣可以言贱，贱不必皆臣也。故于君臣言尊卑，于贵贱言卑高以别之。天尊地卑，自然之分也；天高地下，自然之位也。易言乾坤，此言君臣者，易以乾坤为首，礼以君臣为大故也。

动静有常，小大殊矣。

天道成规，其常在动；地道成矩，其常在静。以动为常，无小而不大，凡物之所谓大者，皆丽焉；以静为常，无大而不小，凡物之所谓小者，皆丽焉。因其大而大之，因其小而小之，则大小殊矣。然则礼岂不为天地之别乎？礼者，天地之序。序，故群物皆别。天高地下，万物散殊，而礼制行，如此而已。变易之刚柔，断言小大殊者，此主礼有小大言之，异乎易主乾坤而言也。动静有常，小大殊者，礼也。一动一静，天地之间者，礼乐也。由是观之，礼由阴作，虽主乎静，未始不动；乐由阳来，虽主乎动，未始不静。经曰：礼动于外，乐由中出，故静。不其然乎？

“方以类聚，物以群分”，则性命不同矣。

天地之间，有域者必有方，而方不能无类聚；有生者必有物，而物不能无群分。盖独阳不生，独阴不成，相辨以成体，相与以致用。相辨以成体，则阳与阳为类，凡非阳类者，斯乖而不亲；阴与阴为类，凡非阴类者，斯离而不合。故乾位西北，至阳也，震坎艮之阳聚焉；坤位西南，至阴也，巽离兑之阴聚焉。岂非方以类聚邪？扬雄谓人人物物，各由厥汇是也。相与以致用，则阳物不能无偶，分之以群乎阴；阴物不能独立，分之以群乎阳。则天地以道相际，山泽以气相通，雷风以声相搏，水火以性相逮，岂非物以群分耶？扬雄谓分群偶物是也。方以类聚，物以群分，岂天地使然哉？各因性命不同而已。礼之道，以敬为体，而有以相辨；以和为用，而有以相与。使天下之众，万物之繁，静安性命之理，动安性命之情，亦何异此？言性命不同，不言吉凶生者，易原吉凶所生以同民患，礼推性命不同以辨名分故也。

“在天成象，在地成形。”如此，则礼者，天地之别也。

夫礼必本于太一，分而为天地。在天成象，则凡物有象者皆资成焉，非特日月星辰之垂象而已；在地成形，则凡物之有形者皆资成焉，非特山川草木之流形而已。象成而上，形成而下，晖之本数，系之末度，孰非天地之别乎？在易继之变化见，在礼继之天地别者，易员而神，礼方以智，故言妙于易，言粗于礼。

地气上齐，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以日月，而百化兴焉。如此，则乐者，天地之和也。

乐之道，形而为天地，气而为阴阳。天地譬形体也，待阴阳而后变化；阴阳譬荣卫也，待天地而后流通。故地气不上𬯀，则肃肃之阴何以出乎天？天气不下降，则赫赫之阳何以发乎地？两者交通成和，一上一下，阴阳所以相摩也；一先一后，天地所以相荡也。相摩与易言刚柔相摩、庄周言木与木相摩同意。相荡与易八卦相荡、大玄言岁岁相荡同意。盖阴阳之气运行乎天地之间，其相薄也，感而为雷，激而为霆；其偏胜也，怒而为风，和而为雨。雷霆以震之，凡物之有声者莫不鼓矣；风雨以润之，凡物之有心者莫不奋矣。一嘘为春夏，一吸为秋冬，四时之行也，有以动化之，或循星以进退，或应日以死生，日月之运，有以暖煊之。如此则一寒一暑、一昼一夜，而百昌之化兴焉。然则乐有不为天地之和邪？莫神于易，莫明于礼，微之而为乾坤，显之而为礼乐，其所以同异详略，亦相为表里而已。暖之者日也，月亦预焉；润之者雨也，风亦预焉。相须而成故也。

化不时则不生，男女无辨则乱升，天地之情也。

礼负天地之情，非特与之同节而已，实天地之序也。乐负天地之情，非特与之同和而已，实天地之和也。和故百物皆化，化不时则不生，乐失其和故也；序故群物皆别，男女无辨则乱升，礼失其别故也。列子曰：常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔，四时尔。然则化不时则不生，有不本天地之情邪？易曰：男正位乎外，女正位乎内，天地之大义也。然则男女无辨则乱升，有不本天地之情邪？盖天地之情，去心以感物，于卦为咸；存心以久其道，于卦为恒。咸言男女之感，彖曰：天地感而万物生。恒言男女之常，彖曰：天地之道，常久而不已。由是观之，善言天地者以人事，善言人事者以天地。化不时则不生，以天地明人事也；男女无辨则乱升，以人事明天地也。

及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚。

礼乐之道，建神而天之，有以极乎天之所覆；触地而田之，有以蟠乎地之所载。与阴阳埏其化，行之于无止；与鬼神即其灵，通之于不穷。穷高极远，其运无乎不在也；测深与厚，其至无乎不察也。由是观之，礼乐之道其可以方体求耶？黄帝张咸池之乐于洞庭之野，充满天地，包裹六极，上极乎天、下蟠乎地也；阴阳调和，流光其声，行乎阴阳也；鬼神守其幽，通乎鬼神也。动于无方，居于杳冥，穷高极远而测深厚也。言乐知此，则礼可知矣。穷高极远，况下且近者乎？测深与厚，况浅且薄者乎？极乎天、蟠乎地者，礼乐也；上际于天、下蟠于地者，精神也。测深极远者，礼乐也；钩深致远者，蓍龟也。庄周以明道，故言精神；易以穷神，故言蓍龟。记言人道而已，此所以详于礼乐欤？

乐著太始而礼居成物。

“一阴一阳之谓道”，丽乎一阳者，其道为乾，丽乎一阴者，其道为坤。盖生于子、成于丑，而乾位亥前，故所知者太始；生于午、成于未，而坤位未后，故所作者成物。然太始，形之始，未离乎象；成物，器之终，未离乎形。乾能知太始，不能著其微而显之，著其微而显之者，乐也。坤能作成物，不能居其所而有之，居其所而有之者，礼也。乐以阳来，以天作，凡在天成象者皆资之显焉，岂非著太始之意欤？礼以阴作，以地制，凡在地成形者皆资之居焉，岂非居成物之意欤？太始，父道也，尊而不亲；成物，母道也，亲而不尊。乐尊而不亲，太始待之以著，自形而上言之；礼亲而不尊，成物待之以居，自形而下者言之。凡物以阳显以阴晦，以阳流以阴止。乐，阳以显，故言著，与乐著万物之理同；礼阴以止，故言居，与礼别宜居鬼同。乾知太始，坤作成物，天地之道。乐著太始，礼居成物，礼乐之道也。言乐著太始，则礼之所著者，太一也，故曰礼必本于太一；言礼居成物，则乐之所居者，化物也，故曰和故百物皆化。不言太初而言太始者，有初然后有始，太初，气之始也，太始，形之始也。形之始故可得而著，气之始则未形，孰得而著之邪？

著不息者，天也；著不动者，地也。一动一静者，天地之间也，故圣人曰礼乐云。

乾则自强不息，坤则至静德方”。天确而动，故其运不息，著不息者，乐之所以冥乎天也；地𬯎而静，故其处不动，著不动者，礼之所以冥乎地也。有天地然后有万物，万物之情非动则静，而礼乐如之。乐主动，由中出则静矣；礼主静，交乎下则动矣。万物盈于天地之间，或类聚，或群分，域动者有时而静，域静者有时而动，一动一静而不主故常者，无适而非礼乐也。非圣人知礼乐之情，其孰能究此？故此继之圣人曰礼乐云。然则礼乐有不为天地之父母、圣人有不为礼乐之君师邪？言著不息者，天也；著不动者，地也，与易辟户谓之乾，阖户谓之坤同意。一动一静，天地之间，与易一阖一辟谓之变同意。乐主于著，未始不居，庄周言咸池之乐曰居于窈冥是也。礼主于居，未始不著，此言著不动者地是也。

乐书卷十四、