乐书卷十三
宋陈旸撰
礼记训义
乐记
庄敬恭顺，礼之制也。
坤也者，地也，以敬为德，以顺为道，故言敬以直内，而庄举矣；言坤道其顺乎，而恭举矣。外貌斯须不庄不敬，则易慢之心入，而临之以庄则敬矣，是外庄则内敬也。貌曰恭，恭近于礼，而礼又极顺焉，是外恭而内顺也。礼以地制，庄恭乎其外，敬顺乎其内，则因物以裁之而已，有不谓之制乎？易曰：巽，德之制。表记曰：义者，天下之制。盖巽不主一节，因物而已；义不主故常，度宜而已。礼之因物节文以从宜，亦何异此？礼之制，先庄敬后恭顺，礼之教，先恭俭后庄敬，何也？曰：责难之谓恭，闲邪之谓敬。其教则闲邪后于责难，其制则德先于道，故其异如此。言乐则情而后官，言礼则质而后制者，盖司伺末者也，官探本者也。乐之情则易流而已，无官以主之，或至于忘本，此官所以后乎情；礼之质则朴素而已，无制以裁之，或不足于华藻，此制所以后乎质。
若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。
均是乐也，施于金石，乐之器也；越于声音，乐之象也；均是礼也，用之宗庙社稷，内祭之礼也；事乎山川鬼神，外祭之礼也。礼运曰：夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致敬于鬼神。由是观之，金石、声音虽主乎乐，而礼在其中矣。周官大司乐分乐而序之，乃奏黄钟、歌大吕、舞云门以祀天神，乃奏大蔟、歌应钟、舞咸池以祭地示，乃奏姑洗、歌南吕、舞大韶以祀四望，乃奏蕤宾、歌函钟、舞大夏以祭山川，乃奏夷则、歌小吕、舞大濩以享先妣，乃奏无射、歌夹钟、舞大武以享先祖。凡六乐，皆文之以五声，播之以八音，此乐施于宗庙、社稷、山川、鬼神者也。于器举金石则丝竹之类举矣；于象举声音则歌舞之类举矣。大宗伯之职，掌建邦之天神、地示、人鬼之礼，以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月、星辰，以槱燎祀司中、司命、风师、雨师，以血祀祀社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林、川泽，以副辜祭四方百物，以肆献、裸、馈食、祠、礿、尝、烝以享先王。小宗伯掌建国之神位，右社稷，左宗庙，兆五帝于四郊，四望、四类亦如之。兆山川、丘陵、坟衍，各因其方。此礼施于宗庙、社稷、山川、鬼神者也。凡祭祀以天地、宗庙为大，日月星辰、社稷、五祀、五岳为次，司中、司命、风师、雨师、山川、百物为小。于大祭祀举宗庙则天神地示之类举矣；于小祭祀举山川鬼神则风雨百物之
举矣。书曰禋于六宗，
于上帝则用之宗庙、社稷矣，望秩于山川则事于山川矣，徧于群神则事乎鬼神矣。神无方也，在天所谓天神，在人所谓乃圣乃神，在鬼凡所谓鬼神是也。然则谓之山川鬼神者，其山林、川谷、丘陵能出云为风雨、见怪物者之谓欤？礼器曰：夫政必本于天，殽以降命。命降于社之谓殽地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。又曰：礼行于郊而百神受职焉，礼行于社而百货可极焉，礼行于祖庙而孝慈服焉，礼行于五祀而正法则焉。盖礼乐用之宗庙则仁义而孝慈服，用之社稷则殽地而百货极，事乎山川鬼神则兴作制度而百度正。凡此无非寓之政治而与民同者也。论伦无患，至于庄敬恭顺者，礼乐之本，先王之所以与人异。及夫施于金石，越于声音，用之宗庙社稷，事乎山川鬼神者，礼乐之用，先王所以与人同。不以所异者与人，不以所同者处己，夫是之谓议道自己，置法以民。然则记礼者先宗庙后社稷，周官先社稷后宗庙，何也？曰：社则五土之神，生物之主者也；稷则五谷之神，养人之本者也；宗庙则祖妣所居，族类之本者也。周官先社稷后宗庙，以位左右序之；记礼者先宗庙后社稷，以本仁义序之。于宗庙社稷言用以见事，于山川鬼神言事以见用，互备故也。
王者功成作乐，治定制礼。
不有王者之德而有王者之位，不敢作礼乐焉；不有王者之位而有王者之德，亦不敢作礼乐焉。故孔子有德无位，于礼不敢作也，执之而已；于乐不敢作也，正之而已，况其每下者乎？盖功不至于凫鹥，不可以言成；治不至于既济，不可以言定。王者德位兼隆于天下，虽有可以制作之道，必适乎可以制作之时。故礼虽可以义起，必待乎治定；乐虽可以理作，必待乎功成。此周之礼所以备于内外之既治，而乐所以声于无竞惟烈之后也。扬子曰：周之礼乐庶事之备，不其然乎？王通尝谓五行不相沴，则王者可以制礼矣；四灵以为畜，则王者可以作乐矣。是虽拘之三十年，不犹愈于齐、鲁二生期之以百年邪？汉去二代虽近，然兵革未偃于天下，遽起绵𫈵之制，其为智亦疏矣。然则如之何而可？宜莫若效周公所为而已。中庸言非天子不敢作礼乐，此特言王者，天子以德，王者以功故也。
其功大者其乐备，其治辨者其礼具。干戚之舞，非备乐也；孰亨而祀，非达礼也。
功有小大，治有详略。功大者，其乐备；治辨者其礼具。周之兴也，作乐合乎祖，而箫管备举，乐之所以备也；烝畀祖妣，以洽百礼，礼之所以具也。盖全之之谓备，小备之谓具。祭义曰：比时具物，不可以不备。荀卿曰：始终具而圣人之道备。是具于备为微，备于具为全也。声变成方谓之音，比音而乐之及干戚羽旄谓之乐。然则文武之舞不全，非所以为备乐也。治人之道莫急于礼，礼有五经，莫重于祭。然则腥熟之荐不兼，非所以为具礼也。周官以六代文武之舞为大合乐，礼运以血毛腥熟合亨为礼之大成，则备乐具礼于是睹矣。变具礼为达礼者，礼不具不足为天下之通礼故也。古者之舞有以干配戚者，朱干玉戚以舞大武是已；有以干配戈者，春夏学干戈是已；有兼而用之者，干戈戚掦是已。干则朱饰之盾也，有扞蔽之材而仁礼之意寓焉；戚则玉饰之斧也，有刚断之材而仁义之意寓焉。彼其于武舞之器如此，岂非有武事必有文备之意欤？今夫冕而总干以乐皇尸而天下乐之者，天子之所独而人臣无与焉。惟周公有大勋劳于天下，鲁得以用而祀之。然则隐公考仲子之宫，楚子围馆于王宫之侧，而将擅干万舞之奏，岂得逭春秋之诛耶？对而言之，乐言备，礼言具。散而言之，乐亦可谓之具，诗曰乐具入奏是也；礼亦可谓之备，经曰礼备而不偏是也。
五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。
五帝体天道而官天下，故以帝号而同乎天；三王尽人道而家天下，故以王号而应乎人。盖三月成时，三十年成世。时则阴阳运量，有法度存焉，天之所为也；世则前后推迁，有历数存焉，人之所因也。五帝传贤，同乎天而殊时，非不用礼也，而莫尚乎乐，乐由天作故也；三王传子，应乎人而异世，非不用乐也，而莫尚乎礼，礼因人情为之节文故也。详而求之，伏羲之扶来、神农之下谋、黄帝之咸池、尧之大章、舜之大韶，皆因时作之以象成而已，恶得而相沿？夏后氏之礼尚质，周人尚文，商人文质之中，皆因世制之以从宜而已，恶得而相袭？颜渊问为邦，孔子告之以夏时、商辂、周冕之礼，有虞氏韶舞之乐。语乐于帝，语礼于王，亦与是相为表里矣。观孔子之论五帝，以为法始乎伏羲，著于神农，而成于黄帝、尧、舜，盖尝详之于易矣。孔安国以唐虞预五帝，则是以少昊、颛帝高卒为之，不知奚据而云，是亦不求圣人之意也。
乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？
乐由阳来而主乎盈，不期极而极焉；礼由阴作而主乎减，不期粗而粗焉。乐极矣而不以反为文，则冥豫而已，能无忧乎？礼粗矣而不以进为文，则跛履而已，能无偏乎？及夫敦乐而不偷，则适吾之性，何忧之有？礼备而不缺，则情文俱尽，何偏之有？今夫乐道极和，礼道极中。极和则乐而不忧，极中则正而不偏。致中和以位天地、育万物者，大圣人之事也。自非以礼乐合天地之化、百物之产者，畴克尔哉？
天高地下，万物散殊，而礼制行矣；流而不息，合同而化，而乐兴焉。
天高地下，尊卑奠矣，礼所以为天地之序也；万物散殊，小大分矣，礼所以为天地之别也；流而不息，阴阳运矣，乐所以为天地之和也；合同而化，形质易矣，乐所以合天地之化也。在易，上天下泽，履，君子以辨上下，定民志，岂不为礼制行乎？在记，阴阳相摩，天地相荡，而百化兴焉，岂不为乐之兴乎？礼以相敬为异，必资制而后行；乐以相亲为同，无所资而自兴。故于礼之行言制，而异于乐之兴也。会而言之如此，通而言之，明于天地然后能兴礼乐，则礼非不可以言兴；乐行而伦清，则乐非不可以言行。天高地下以位言，天尊地卑以分言，流而不息以气言，论而不息以文言。
春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。春则物作而始之，天造草昧之时也；秋则物敛而实之，人为辅成之时也；夏则物出而相见，人道之戒也；冬则物藏而相辨，天道之复也。自春徂夏为天出而之人，所以为仁；自秋徂冬为人反而之天，所以为义。盖乐由阳来而仁近之，仁，阳属故也；礼由阴作而义近之，义，阴属故也。仁主乎爱而乐合之，义主乎敬而礼合之，岂亦仁藏于礼乐之意欤？然仁近于乐而乐非仁也；义近于礼而礼非义也。仁义非礼乐不行，礼乐非仁义不立，此荀卿所以言仁义、礼乐其致一也。凡此论四时之仁义为然，若夫语仁义大全，岂止近礼乐而已哉？孔子以人而不仁，如礼乐何合而言之也，与言尧舜之道孝弟同意；孟子以礼节文仁义而以乐乐之别而言之也，与言孝近王、弟近霸同意。庄周谓道德不废，安取仁义？性情不离，安用礼乐？虽退而宾之可也。彼岂以仁义礼乐为不美哉？诚欲惵惵为天下浑心而已。乡饮酒义以天子之立，左圣乡仁，右义背藏，配四时之序，与此异者，彼主乡饮酒之礼言之，非别礼乐而言故也。
乐书卷十三