乐书卷十二
宋陈旸 撰
礼记训义
乐记
礼者殊事，合敬者也；乐者异文，合爱者也。
无事而不有礼，无文而不有情。礼也者，理之不可易者也。语其事，未尝不通变以从宜，如之何不殊乎？乐也者，情之不可变者也。语其文，未尝不比物以饰节，如之何不异乎？礼虽殊事而不殊乎合敬，礼之本故也；乐虽异文而不异于合爱，乐之本故也。礼虽殊事而有所谓文，所谓升降、上下、周旋、裼袭，礼之文是也；乐虽异文而有所谓事，大司乐凡乐事，遂以声展之是也。特绝谓之殊，不同谓之异。礼之事则相绝远矣，故言殊；乐之文特不同而已，故言异。别言之如此，合言之一也。故诗曰殊异乎公路。五帝殊时，三王异世，亦可类推矣。
礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。庄敬恭顺皆礼也，情主于合敬；欣喜欢爱皆乐也，情主于合爱。礼乐殊事而同道，异物而合用，其情所以同也。天官太宰以礼典和邦国，谐万民，春官大司乐以六乐和邦国、谐万民，则礼以和为用，乐以和为体，其情同故也。明王之于礼乐，有改制之名，无变情之实。礼之损益，虽事与时并，乐之象成，虽名与功偕，要其情同，明王未尝不相沿也。今夫礼以时为大，而先王因时以作事，故尧、舜之时，有事于揖逊，无事于征伐，汤、武之时，有事于征伐，无事于揖逊，则事曷尝不与时并哉？乐以功为主，而先王因功成以作乐，故尧、舜功成于揖逊而乐以大章、大韶名之，汤、武功成于征伐而乐以大濩、大武名之，则名曷尝不与功偕哉？盖事在人，时在天，事与时并，则与之并而为一也；名在彼，功在我，名与功偕，则与之偕而相比也。今夫明王所以相沿者，礼乐之情也；所以不相袭者，礼乐之文也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼，岂曰情之云乎？经曰事不节则无功，孟子曰有其事必有其功，荀子曰无昏昏之事者，无赫赫之功，庄周曰圣人踌躇以兴事，以每成功。是事者，功之始；功者，事之成。礼制于治定而为功之始，故以事言；乐作于功成而为事之成，故以功言。敌而言之如此。总而言之，虽发扬蹈厉之蚤，亦曰及时事也。
故钟、鼓、管磬、羽、籥、干戚，乐之器也；屈伸、俯仰、缀兆、舒疾，乐之文也；簠簋、俎豆、制度、文章，礼之器也；升降、上下、周旋、裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。先王之为乐也，发之声音，则铸之金而为钟，其用统实以象地；节之革而为鼓，其用大丽以象天；越之竹而为管籥，则发猛以象星辰日月；磨之石而为磬，则廉制以象水；形之动静，则羽籥以舞大夏，干戚以舞大武。此乐之器也，而象实寓焉。执其干戚，习其俯仰屈伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。其治逸者，其行缀远，其治劳者，其行缀短。一舒一疾，莫不要钟鼓拊会之节，而兼天道焉，此乐之文也，而质实寓焉。其为礼也，著之齐量，则外方以正，内圆以应，有父道焉，有夫道焉，簠之所以为器也；内方以守，外圆以从，有子道焉，有妻道焉，簋之所以为器也；晖之度数，其数以阳奇，俎之所以为器也；其数以阴偶，豆之所以为器也。又制度以等异之，文章以藻色之，礼之器然也，象在其中矣。龙之为物，出入隐见，莫之能制，而裼袭如之。裼则见而成章，袭则隐而成体，故一升一降，上下周旋，以合其仪，裼袭以美其身，礼之文然也，质在其中矣。然礼乐之情，寓于象质之微而难知，其文显于器数之粗而易识。故知其情者，能作之于未有，则圣之事，非明之所及也；识其文者，能述之于已然，则明之事而已，圣不与焉。盖圣者明之出，明者神之显，故知而作之者为圣，识而述之者为明，其知神之所为乎？曲礼曰：圣人作为礼以教人。又曰：君子退逊以明礼。圣作明述之辨也。别而言之，先作后述者，圣明之序也；合而言之，先明后圣者，述作之序也。古之制器者，智创之，巧述之；创业者，父作之，子述之。然则礼乐以圣作，以明述，亦岂异此？孔子述而不作，非不足于圣也，特不居而已。盖有不知而作者，又在所不与焉。诗曰：不识不知，知则知人所为，识则识其面目而已。是识之外矣，知之内矣；识之浅矣，知之深矣。礼乐之情存乎内而深，故称知；其文存乎外而浅，故称识。
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。
至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通而成者，天地之和也，乐实与之俱焉。天尊地卑，神明位矣；以春夏先，秋冬后，四时序矣。天地至神，而有尊卑先后者，天地之序也，礼实与之俱焉。是乐者，天地之和；礼者，天地之序。和则不乖，故百物因形移易而皆化；序则不乱，故群物萌区有状而皆别。乐之敦和，礼之别宜，亦如此而已。天无为以之清，地无为以之宁，两无为相合，万物以化，而至乐得矣。和，故百物皆化之谓也；天高地下，万物散殊，而礼制行矣。序，故群物皆别之谓也。乐统同也，嫌于不异，故言百物以辨之，与易乾称六龙同意。礼辨异也，嫌于不同，故言群物以统之，与易乾称群龙同意。言礼者天地之序，又言天地之别，何也？曰：天地故有序矣。所谓别者，因其序以别之。原礼之始，则为天地之序；要礼之终，则为天地之别。经不云乎序，故群物皆别。祭有昭穆，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。
乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。
乐者，天地之和；礼者，天地之序，则合异以为同；乐由天作，礼以地制，则散同以为异。盖由天作，则有所循而体自然，与孟子称由仁义之意同；以地制则有所裁而节之，与孟子称行仁义之意同。对之则其辨如此，通之则礼亦可以言由与作矣，故曰：乐由阳来，礼由阴作。古者治定制礼，功成作乐。礼未可制而制之，是过制也；乐未可作而作之，是过作也。过制则失序矣，离而为慝礼，能无乱乎？过作则失和矣，流而为淫乐，能无暴乎？孟子曰：文武兴则民好善，幽厉兴则民好暴。好暴反乎好善而过作则暴，岂非未尽善之意欤？乐由天作，礼以地制，先作后制，礼乐之序也；过制则乱，过作则暴，先制后作，制作之序也。由是观之，明于天地，然后能兴礼乐而制之，非成能之圣人，畴克之哉？明于天地然后能兴礼乐，明王制作之始也；举礼乐而天地将为昭焉，明王制作之效也。故曰：礼乐之情同，明王以相沿也。
论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。
乐有情有文。微情文之显以之神，则非意之所能致、言之所能论也；阐情文之幽以之明，则意之所能致、言之所能论也。故其文不息，其情无患，皆得而论焉。诗曰于论鼓钟，岂兼情文之义而论之欤？盖八音克谐，无相夺伦，论乎阴阳而无散密之患，论乎刚柔而无怒慑之患，各安其位而其伦清矣，非乐之文也，乐之情而已。孟子曰欣欣然皆有喜色，传曰欢然有恩以相爱，则欣喜在色而主乎外，欢爱在心而主乎内，非乐之君也，乐之官而已。莫非乐之情也，论伦无患者，情之和；穷本知变者，情之中。和则审一而足以率一道，中则通上下而足以理万变，此乐所以为中和之纪欤？若夫休乐而无形，幽昏而无声，于人论者谓之冥冥，所以论情而非情也。
中正无邪，礼之质也。
诚非礼不著，伪非礼不去。诚著则中正，伪去则无邪。中正无邪，则释回增美质矣，岂不为礼之质乎？礼非特有质，盖亦有本焉。夫礼本于太一，成于太素，则太一，本之始也；太素，质之始也。礼运言五行、四时、十二月，还相为本，继之五味、六和、十二食，还相为质。圣人作则，必以天地为本，继之五行以为质。语曰：本立而道生。传曰：性者，生之质。是本先于根而存乎道，质先于干而存乎性。忠则不欺于道而为德之正，信则不疑于道而为德之固，此礼之在道者也，故谓之本。行有所修而不废，未必不顾言；言有所道而由行之，未必不顾行，此礼之在性孝也，故谓之质。本固不止于忠信，故孔子之言俭戚，左氏之言孝，亦谓之本焉。质固不止于言行，故其德中正，其行无邪，亦谓之质焉。盖俭戚非礼之中，孝非礼之末，故与忠信同为礼之本。乾之九三，重刚不中，而与时行，忠信以进德，修辞立诚以居业，其于礼之本，可谓体之矣。拟言于法，言得其正；拟行于德，行得其中，故中正无邪与行修言道同为礼之质。乾之九二，龙德而正中，抑又闲邪存其诚，言行谨信而不伐，其于礼之质，可谓体之矣。以行修言道为礼之质，则修身践言为礼之文，可也；以忠信为礼之本，而以义理为之文，则不可矣。今夫义出于道德，理出于性命，人心之所同然，圣之所先得者也。以之为礼之文，殆非圣人之言，岂汉儒附益之妄邪？
乐书卷十二