乐书卷十一
宋陈晹撰
礼记训义
乐记
乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。
雷出地奋，豫之所以作乐也，先王以之道天地之和；上天下泽，履之所以为礼也，先王以之明天地之别。故乐主和而为同，凡天下所谓同者丽焉；礼主别而为异，凡天下所谓异者丽焉。周官大司徒以乐礼教和，以仪辨等。记曰：仁近于乐，义近于礼。教和则其仁足以相亲而不乖；辨等则其义足以相敬而不越。二者不可偏胜也。乐胜礼无以节之，则流而忘本；礼胜乐无以和之，则离而乖义。诗曰好乐无荒，戒其流也；易曰履和而至，戒其离也。乐者为同而有异焉，故乐虽合爱未尝不异文；礼者为异而有同焉，故礼虽殊事未尝不合敬。要之，乐同礼异者，特其所主尔。以乐防情而教之和，故足以合相亲之情；以礼防伪而教之中，故足以饰相敬之貌。是礼乐之事，非礼乐之道也。及其至也，极乎天、蟠乎地，行乎阴阳、通乎鬼神，穷高极远而测深厚，斯所以为礼乐之道欤？然立于礼，成于乐，学道之序也。乐者为同，礼者为异，先乐而后礼者，乐记以乐为主故也，言乐由中出，礼自外作，大乐必易，大礼必简之类，亦此意欤？
礼义立则贵贱等矣，乐文同则上下和矣，好恶著则贤不肖别矣，刑禁暴、爵举贤则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。
礼自外作，有数存焉，而其本在义；乐由中出，有情存焉，而其末在文。礼粗而显而以义微之；乐妙而幽而以文阐之。故礼非义立则贵贱之位不等，乐非文同则上下之情不和。天尊地卑而君臣定，卑高已陈而贵贱位，礼义立则贵贱等之谓也；节奏合而成文，父子以之和亲，君臣以之和敬，乐文同则上下和之谓也。好贤如缁衣，好之至也；恶恶如巷伯，恶之至也。因礼乐以好恶，则好恶著而贤不肖别矣。刑以禁暴，与众弃之也；爵以举贤，与士共之也。因好恶以施刑爵，则人人劝赏畏刑而政均矣。爵以举贤，仁不可胜用也；刑以禁暴，义不可胜用也。仁以立人而有以爱之，义以立我而有以正之，则礼、乐、刑、政四达而不悖，固足以同民心、出治道，而民治不行，未之有也。庄周谓愚智处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情，终之以太平，治之至者，此欤？前言政以一其行，刑以防其奸，别而言之，此兼刑以为政，何哉？曰：孔子将为政于卫，尝谓礼乐不兴则刑罚不中；子张问政于孔子，则对之明于礼乐而已。是礼乐者，政之本；刑罚者，政之助。以刑为政，古人有之，而非所以先之也。故孔子论为政，齐之以礼为先，而刑次之。
乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。莹天功，明万物，阳之道也，乐由之来焉，则域乎动矣。幽无形，深不测，阴之道也，礼由之作焉，则域乎静矣。方阳之复也，虽动而静，此乐由中出，所以为静也；方阴之出也，虽静而动，此礼自外作，所以为文也。易言乾之静专，坤之为文，如此而已。言静则知文为动，言文则知静为质。人之心也，静而与物辨，则在性而质；动而与物杂，则在貌而文。原乐之始，则静而已，及要终焉，未始不动乎外也；要礼之终，则文而已，及原始焉，未始不中正以为质也。以易求之，乐生于天一之水，而其声为可听；礼生于地二之火，而其形为可视。坎，水也，于卦为阳而至阴藏焉，故静；离，火也，于卦为阴而至阳出焉，故文。岂非坎者物之所以归根而复静，离者物之所以嘉会而文明故耶？
大乐必易，大礼必简。
夫乾，天下之至健，其德行常易以知险，所以示人者，一于易而已；夫坤，天下之至顺，其德行常简以知阻，所以示人者一于简而已。易则于性有所因，简则于理有所循。乐也者，性之不可变者也，其作自乎天，其来自乎阳，其所以著者在于太始，未尝不与乾同德焉，此大乐所以必易也。礼也者，理之不可易者也，其制自乎地，其作自乎阴，其所以居者在于成物，未尝不与坤同德焉，此大礼所以必简也。清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣，非易而何？大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣，非简而何？然乐失则奢，非乐之大也；礼失则烦，非礼之大也。礼乐之所以大者，未离于域中，其声可得而闻也，其形可得而见也。若夫声泯于不可闻之希，形藏于不可见之夷，言所不能论，意所不能致，岂所以为礼乐之妙欤？大乐之易，大礼之简，言必者，不易之理也。易曰：易简之善配至德。然则礼乐皆得，岂不谓之有德邪？
乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。
乐不至不可以言极和，礼不至不可以言极顺。内极和则不乖于心，何怨之有？外极顺则不逆于行，何争之有？乐以治内为同，礼以修外为异。同则相亲而无怨，异则相敬而不争。盖怨，乖道也，无怨则人道尽矣；争，逆德也，无争则人德极矣。揖让而治天下，动无我非者，礼乐而已，此传所谓陈礼乐、盛揖逊之容而天下治也。尧舜至治之极，不过法度彰、礼乐著、拱俟天民之阜而已，岂非古人所谓揖让而治天下者，其惟礼乐乎？荀卿曰：乐者，出以征诛则莫不听从；文以揖让则莫不从服。记言治天下及揖让而不及征诛者，礼乐以文德为备故也。对而言之，乐主于无怨，礼主于不争；通而言之，礼亦可以无怨，乐亦可以不争。故经言乐则曰瞻其颜色而民不与争，礼器言礼则曰内谐而外无怨也。言无怨则容或有焉，与诗称无妒忌同意；言不争则直不为尔，与诗称不妒忌同意。周道之衰，民之无良，相怨一方，则乐不至可知；受爵不让，至于己斯亡，则礼不至可知。传谓礼乐徧行则天下乱矣，其亦矫枉之过论欤？言礼乐之至，先乐而后礼、言治天下先礼而后乐者，乐出于虚，载道而与之俱，形而上者也；礼成于实，与器而大备，形而下者也。自形而上言，则乐先乎礼，与易繋言易简先乾后坤同；自形而下言，则礼先乎乐，与易言阖辟先坤后乾同。然治天下在礼乐而不在道德，在宥天下在道德而不在礼乐。苟自礼乐而进于道德，则无为而在宥天下，尚何事揖让之劳以治之乎？庄周曰：闻在宥天下，不闻治天下。
暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。
先王之于天下，达礼乐之原，举而措之而已。举乐而措之，则暴民不作于下，诸侯宾服于上，大则兵革不试，小则五刑不用，百姓无患而有所谓和，天子不怒而有所谓威。如此则乐无不达矣。举礼而措之，则父子天性也，有以合其亲而不离；长幼，天伦也，有以明其序而不乱。以敬四海之内，则立爱自亲始，而足以教民睦；立敬自长始，而足以教民顺。天子如此，则德教加于百姓，刑于四海，而礼无不行矣。盖达者必行，行者未必达。礼为乐之始，故言行；乐为礼之成，故言达。乐虽达矣，有所谓行；礼虽行矣，有所谓达。乐行而伦清，则中国如出乎一人，故言诸侯、百姓，而以天子不怒终焉；礼达而分定，则天下如出乎一家，故言父子、长幼，而以敬四海之内终焉。然则兵革言试、五刑言用者，兵革必试而后用，与诗言师干之试同义；五刑用而不必试，与书言五刑、五用同义。
大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。
天地之气，春夏与物交而为和，秋冬与物辨而为节。和则有声，而大乐出焉，节则有形，而大礼出焉。乐之本出于天地自然之和，礼之本出于天地自然之节，而其用实同之。故同于和者，和亦得之；同于节者，节亦得之。非成天地之能而官之者也，故可名于大矣。乃若乐者天地之和，礼者天地之序，则直与之为一，非特同之而已。同之，与易所谓与天地相似同意，与易所谓与天地准同意。中庸言溥博如天，渊泉如渊，继之渊渊其渊，浩浩其天，岂不终始一致欤？乐以统同，其和则百物不失；礼以辨异，其节则祀天祭地。易曰：乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。和故百物不失之谓也。孔子曰：非礼无以节祀天地之神。节，故祀天祭地之谓也。天神远人而尊致礼以祀之，是以道宁之也；地示近人而亲致礼以祭之，是以物接之也。或致道以宁之，或备物以接之，非特报其生成百物之功而已，亦所以寓节莫重于祭之意也。均是和也，或谓百物不失，或谓百物皆化者，盖乐也者，道天地冲气之和，所以合天地之化、百物之产者也，故其大与天地同和，其妙为天地之和。与天地同和其功浅，故止于百物不失；为天地之和其功深，故至于百物皆化。自天地䜣合、阴阳相得，至胎生者不㱩、卵生者不殈，所谓百物皆化也。百物不失则不能与此，特不失其道理而已，故诗序曰：崇丘废则万物失其道理矣。大乐必易，大礼必简，礼乐之德也；大乐与天地同和，大礼与天地同节，礼乐之功也。
明则有礼乐，幽则有鬼神，如此则四海之内合敬同爱矣。
大乐与天地同和而主乎施，大礼与天地同节而主乎报。主乎施则生成百物而无所失；主乎报则祀天祭地以报其生成之功而已。用是以观，明则有礼乐，幽则有鬼神，得非传所谓动天地，感鬼神，莫近于礼乐、经所谓极乎天，蟠乎地，通乎鬼神者欤？万物莫不尊天而亲地，乐由天作而其道尊；礼以地制而其道亲。神则圣人之精气，属乎阳而尊；鬼则贤智之精气，属乎阴而亲。彼尊而我尊之，敬之所由生也；彼亲而我亲之，爱之所由生也。经曰：乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。是礼乐则合敬同爱于其明，鬼神则合敬同爱于其幽。明寓爱敬于礼乐，幽寓爱敬于鬼神。如此则推而放诸四海之内，未有不合敬同爱者也。然仁近于乐，而同爱者，仁之情也；义近于礼，而合敬者，义之情也。仁于爱亲，有以同四海之爱；义于敬长，有以合四海之敬，则是人人亲其亲，长其长，而天下平矣。孔子曰：爱敬尽于事亲，德教加于百姓，刑于四海。如此而已。两谓之合，一谓之同。礼主敬而为异，故言合；乐主爱而为同，故言同，与儒有合志同方同意。若夫自礼乐之情同言之，则礼之敬也，乐之爱也，以异而同而已，均谓之合，不亦可乎？虽然合敬同爱，礼乐之情，非礼乐之文也；合情饰貌，礼乐之事，非礼乐之道也。
乐书卷十一，