乐书

乐书卷十

宋陈旸　撰

礼记训义

乐记

礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。

扬子曰“人而无礼，焉以为德？”易曰：“先王以作乐崇德。”则礼为德之容，乐为德之华。人而不仁，如礼乐何哉？今夫伯夷得于礼而不得于乐，非有德也；夔得于乐而不得于礼，亦非有德也。所谓有德者，礼乐皆得于身而已。关雎之诗，以乐而不淫美后妃之德，则乐者，乐也；不淫者，礼也。静女之诗，以城隅、彤管刺夫人无德，则俟我城隅，礼也；贻我彤管，乐也。后妃以得礼乐为有德，岂不信哉？老子曰：上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。由是观之，德者，得也，能无失乎？礼乐皆得，谓之有德，未能以无德为德而德乎不德，非体道者也，同于不失德者而已。其德虽与上德同，其所以有德则异矣。庄周谓性情不离，安用礼乐？固非周不知言也，其亦救文胜之弊欤？

是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣；大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。

德为礼乐之本，礼乐为德之文。乐之隆在德不在音，非极五音之铿锵而已；大飨之礼在德不在味，非致五味之珍美而已。清庙之瑟为乐之隆，则大飨之礼其礼之隆欤？传曰：清庙之歌，一倡而三叹，朱弦而通越，一也。盖清庙颂文王之德，升歌清庙而以朱弦疏越之瑟和之。弦朱则其音浊而不清，越疏则其音迟而不数，倡之一而叹之者三而止耳。使人知乐意所尚，非在乎极音者也，且得无遗音乎？老子所谓大音希声，此也。周官大司乐以肆献祼享先王，以馈食享先王。盖天祀用物气而贵精，地祭用物形而贵幽，鬼享用人义而贵时。故羞其肆而酌献焉，则以祼，犹生事之有飨也；羞其孰而馈食焉，则以食，犹生事之有食也。飨以阳为主而其祭为禘；食以阴为主，而其祭为袷。由是观之，食飨之礼未尝不致味，谓之非致味者，岂大飨之礼而误为食飨欤？曲礼：大飨不饶富。郊特牲曰：郊血，大飨腥。故大飨之礼，尊尚玄酒，俎尚腥鱼，豆尚大羹，贵饮食之本也。圣人为礼，贵本始以示之，使人知礼意所尚非在乎致味者也，且得无遗味乎？左传所谓大羹不致，此也。传曰：朱弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其雕敝。则清庙之瑟至于遗音者，防其淫侈之意也；大飨之礼至于遗味者，救其雕敝之意也。列子曰：有声者，有声声者；有味者，有味味者。声之所声者闻矣，而声声者未尝发；味之所味者尝矣，而味味者未尝呈。然则未尝发之声，未尝呈之味，岂所谓有遗音、遗味者乎？昔朱襄氏之时，阳气凝积，物鲜成实，故使士达制为五弦之瑟，以来阴气，以定群生，然后四时和、万物成而天下治也。后世瞽瞍判五弦之瑟而为十五弦，舜益以八而为二十三弦，莫不寓君臣之节、臣子之义，固足以絜齐人情，使之淳一于行也。观大司乐以云和之琴瑟祀天神、空桑之琴瑟祭地示、龙门之琴瑟享人鬼，是知书大传举清庙大琴练弦以见瑟，此举清庙之瑟以见琴矣。汉武帝作二十五弦之瑟以祠太一、后土而已，其去古也远矣。今夫大飨之名则一，而其别有四：郊明堂之飨帝、宗庙之飨先王、王之飨诸侯、两君之相见而已。易曰飨于帝，月令季秋飨上帝，飨帝之礼也；此与礼器所谓大飨，飨先王之礼也；大司乐所谓大飨，飨诸侯之礼也；哀公问所谓大飨，两君相见之礼也，与春秋之飨老孤、诸侯之聘飨、大夫之相飨异矣。清庙之瑟，壹倡而三叹，有遗音者，以寓至乐有无穷之意也，与所谓五帝三代之遗音者异矣。

是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。

清庙之歌，壹倡而三叹，朱弦而疏越，一也；尊之尚玄酒，俎之尚腥鱼，豆之先大羹，一也。然则先王因人性而制礼，顺人情而制乐，非以极音致味、穷口腹耳目之欲也，将以教民平好恶、反人道之正而已。盖各当其分之谓平，复其本之谓反。平其好，非作好也，遵王之道而已；平其恶，非作恶也，遵王之路而已。教民如此，有不反人道之正耶？易曰：利贞者，性情也。利动而主情，贞静而主性。平其好恶而使人各当其分，则情有所若矣；反人道之正而使人止于一，则性有所复矣。然则以五礼防民之伪而教之中，以六乐防民之情而教之和，非本此欤？今夫人生而静，书所谓惟民生厚也，有不为天之性乎？感于物而动，书所谓因物有迁也，有不为性之欲乎？史迁以性之动为性之颂，误矣。夫道有君子，必有小人，性有善必有恶。知恻

养而其政散，老幼孤独不得其所而其民流，非大治之道也，岂足以同民心哉？自好恶无节于内，至灭天理而穷人欲，不能平好恶之患也；自有悖逆诈伪之心至老幼孤独不得其所，不能反人道之正之患也。由是观之，先王之于礼乐刑政，独可已乎？

是故先王之制礼乐，人为之节。衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。

礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡。故昏姻之礼废，则夫妇之道衰，而淫僻之罪多矣；乡饮酒之礼废，则骨肉之恩薄，而背死忘生者众矣；朝聘之礼废，则君臣之位失，而侵陵之患起矣。故先王之制礼乐，而人为之节：因人性有哀死之情，为制衰麻哭泣以节之；因人性有和乐之情，为制钟鼓干戚以和之；有男女之情，为制昏姻冠笄以别之；有宾主之情，为制射乡食飨以正之。盖居丧以哀为主，其发于衣服容体，则斩衰以三为升数而其貌若苴；齐衰以四、五、六为升数，其貌若枲；大功以十八九为升数，而其貌若止；小功、缌麻以十五为升数而去其半，则容貌可也。其发于言语声音，则斩衰唯而不对，其哭若往而不反；齐衰对而不言，其哭若往而反；大功言而不议，其哭三曲而偯；缌麻议而不及乐，则哀容可也。女至于击胸伤心，男至于稽颡触地，所以节丧纪者如此。有文事必有武备，有武事必有文备。故钟鼓以声文事，先王以之饰喜焉；干戚以容武事，先王以之饰怒焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之，所以和安乐者如此。妇曰昏，阴为昏故也；夫曰姻，阳为大故也。阳大而小因之，阴昏而明合之，则二姓之好自此和，室家之道自此正，所以别男女之亲也。男娶以三十，则参天之阳数；女嫁以二十，则两地之阴数。则阳数者必成以阴，故始之以二十之冠；则阴数者必成以阳，故始之以十五之笄，所以别男女之成也。周礼所谓婚冠亲成男女，如此而已。诸侯之射，先行燕礼；卿大夫之射，先行乡饮酒礼。旌以诏之，鼓以节之，扑以戒之。定其位有物，课其功有筭。使人存争心于揖逊之间，奋武事于燕乐之际。德行由是可观，齿位由是可正，所以正交接于乡党也。食以养阴，而食在所主焉；飨以养阳，而饮在所主焉。故诸侯飨礼七献，食礼七举，而诸伯如之；诸子飨礼五献、食礼五举而诸男如之。礼事相于世妇，乐事序于乐师，所以正交接于宾客也。然乱多而刑五，治多而礼五，故天之所秩，不过五礼有庸而已。大宗伯以吉礼事邦国之鬼神示，以凶礼哀邦国之忧、以宾礼亲邦国，以军礼同邦国，以嘉礼亲万民。由是观之，节丧纪而使之不过者，凶礼也；和安乐而使之不乖者，吉礼也；别男女而使之不杂者，嘉礼也；正交接而使之不渎者，宾礼也。不言军礼者，举干戚与射以见之。礼运言礼必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、冠、婚、朝、聘，又言礼必本于天，动而之地，继之以其居人也曰养，其行之以饮食、冠、婚、丧、祭、射御、朝、聘。然则乐记不及祭、御、朝、聘者，举丧以见祭、举射以见御、举和乐以见朝聘故也。言衰麻哭泣之礼于其始，言昏姻、冠笄、射乡、食飨之礼于其终，而以钟鼓、干戚之乐居其中者，以明有礼必有乐以和之，亦举中见上下之意也。

礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、刑、政四达而不悖，则王道备矣。

帝道成于虞，王道备于周。周之时，礼掌于宗伯，乐掌于司乐，政掌于司马，刑掌于司寇，以为化民于未伪之前者，在礼乐而不在刑政；治民于已伪之后者，在刑政而不在礼乐。四者交达，顺理而不悖，则王道备而无缺矣。礼乐譬则阳也，刑政譬则阴也。阴积于无用之地，不时出以佐阳，则天道不成；刑政委于不急之务，不时用以佐礼乐，则王道不备。然则急刑政、缓礼乐，其霸道欤？礼自外作而节民心，以外节内也，与书以礼制心同意；乐由中出而和民声，以内和外也，与书以义制事同意。然志，气之帅也；心，形之君也。君行而帅从，心动而志随。乐以道其志，顺而出之也；礼以节民心，逆而反之也。礼、乐、刑、政，一也，所以同民心于内，则治道之所自出，王道之始也；四达不悖于其外，则天下往矣。王道之所由备，岂特出治道而已哉？诗序言王道成，此言王道备者，成则无亏而已，备则成不足言之。

乐书卷十