乐书

乐书卷九

宋陈晹撰

礼记训义

乐记

凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声。声成文，谓之音。是故治世之音，安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。心以感物而动为情，情以因动而形为声。声者，情之所自发，而音者，又杂比而成者也。治世以道胜欲，其音安以乐，雅颂之音也，政其有不和乎？乱世以欲胜道，其音怨以怒，郑、卫之音也，政其有不乖乎？亡国之音则桑间濮上，非特哀以思而已，其民亦已困矣。孔子曰：君子之音以养生育之气，忧愁之感不加乎心，暴厉之动不存乎体，治安之风也；小人之音以象杀伐之气，中和之感不载于心，温柔之动不存乎体，为乱之风也。由是观之，世异异音，音异异政，夫岂声音自与政通耶？盖其道本于心与情然也。书曰八音在治忽，国语曰政象乐，亦斯意欤？自继代以论，世未尝无治乱；自封域以论，国未尝无兴亡。治乱言世不言国，则国以世举；亡国不言世，则国亡而世从之矣。治乱言政不言民，亡国言民不言政，亦可类推也。言乐者音之所由生，继之以六者之声，言宫、商、角、征、羽，继之以五者之音，何也？曰：声以单出为名，音以杂比为辨。论音之散而单出，虽音也亦可谓之声；论声之合而杂比，虽声也亦可谓之音。此言情动于中，又言形于声，诗序言情动于中而形于言，又言情发于中而形于声者，动者，喜怒哀乐之未发者也；发者，发而中节，动不足以言之。动发于中而形于言与声，诗之所以寓于音也；动于中而形于声，乐之所以通于政也。诗序兼始终言之，乐记特原其始而已，故其辨如此。

宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五者不乱，则无惉懘之音矣。

先王作乐，以声配日，以律配辰。原乐声之始，五声未始不先律；要乐器之成，十二律未始不先声。书曰：诗言志，歌永言，声依永，律和声，原乐声之始也。周官大师掌六律、六同以合阴阳之声，皆文之以宫、商、角、征、羽之声，乐器之成也。古者考律均声，必先立黄钟以本之。黄钟之管以九寸为度，触类而长之，数多者上生而有余，数少者下生而不足，一损一益，皆不出三才之数而已。故参分益一，上生之数也；参分损一，下生之数也。今夫乐始于声，声始于宫。宫，土音也，其数八十一，其声最大而中，固足以纲四声、覆四方，君之象也。参分宫数损一而下生征。征，火音也，其数五十四，其声微清而生变，事之象也。参分征数益一而上生商。商，金音也，其数七十二，其声则浊而下次于宫，臣之象也。参分商数损一而下生羽。羽，水音也，其数四十八，其声最清而足以致饰，物之象也。参分羽数益一而上生角。角，木音也，其数六十四，其声一清一浊，其究善触而已。宫、征、商、羽、角，上下相生之次也；宫、商、角、征、羽，君、臣、民、事、物之次也。传曰：宫者，音之主。盖商非宫则失其所守，不足以为臣；角非宫则失其所治，不足以为民；征非宫则失其所为，不足以为事；羽非宫则失其所生，不足以为物。五行主土，五事主思，亦犹是也。晏子道景公以征招角招作君臣相说之乐，虽主兴发以为事、补不足以为民，亦举中见上下之意欤？然角调于春，征调于夏，宫调于季夏，商调于秋，羽调于冬，此五声适四时之正也。若夫师文之鼓琴，当春而叩商弦，凉风随至；当夏而叩羽弦，雪霜交下；当秋而叩角弦，温风徐回；当冬而叩征弦，阳光炽烈。命宫而总四弦，则庆风、景云不旋踵而会，是又五声召四时之妙，非所以为常也。语其常，则五者之音倡和清浊，迭相为经而不乱，尚何有惉懘之淫声乎？

宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

天五与地十合而生土于中，其声为宫；地四与天九合而生金于右，其声为商；天三与地八合而生木于左，其声为角；地二与天七合而生火于上，其声为征；天一与地六合而生水于下，其声为羽。天数五奇，地数五偶，奇偶相资而五声成焉。盖宫、商、角、征、羽，五声之名也；君、臣、民、事、物，五声之实也。实治则声从而治，实乱则声从而乱。宫乱声荒而不治，则君骄而不敬；商乱声陂而不敛，则官坏而不修；角乱声忧而不喜，则民怨而不和；征乱声哀而不乐，则事勤而不济；羽乱声危而不平，则财匮而不给。国语曰有和平之声，则有蕃殖之财，岂不信欤？传曰：闻宫音使人温舒而广大，闻商音使人方正而好义，闻角音使人恻隐而爱人，闻征音使人乐善而好施，闻羽音使人整齐而好礼。宫乱而君骄，失温舒广大之意也；商乱而官坏，失方正好义之意也；角乱而民怨，失恻隐爱人之意也；征乱而事勤，失好施而为之之意也；羽乱而财匮，失好礼而节之之意也。先儒谓宫声方正而好义，角声坚齐而好礼，误矣。传曰：声应相保曰和，细大不逾曰平。细抑大陵，非和也；听声越远，非平也。五声皆乱而不治，则倡和、清浊迭相陵犯而不相为经，非所谓声应相保而为和、细大不逾而为平。气有滞阴，亦有散阳，而惉懘之淫声作矣，慢孰甚焉？如此，则国之灭亡无日矣。郑音好滥淫志，卫音趋数烦志。内足以发疾，外足以伤人，乱世之音也。虽未全于亡国之慢，亦比近于慢而已。师延为桑间濮上之音，则纣朝歌北鄙靡靡之乐，亡国之音也。其政散而无纪，其民流而不反，诬上行私而不可止者也。大司乐：凡建国，禁其淫声、过声、凶声、慢声。淫声不止，过声不中，凶声不善，慢声不肃。是声莫轻于淫，莫甚于慢。乱国之淫声，未至于慢；亡国之慢声，其去淫远矣。记者所以再言之，大司乐所以禁之者，示深戒之意也。极而论之，大司乐凡圜钟为宫、黄钟为角、大蔟为征、姑洗为羽，以礼天神；继之以函钟为宫、大蔟为角、姑洗为征、南吕为羽，以礼地示；终之以黄钟为宫、大吕为角、大蔟为征、应钟为羽，以礼人鬼。所谓五声、十二律还相为宫，不过是三宫而已，犹之夏、商、周三正、三统之义也。孰谓五声之外，复有变宫、变征，而十二律之外，复有六十律、三百六十音邪？汉焦延寿、京房之徒谓宓牺作易，纪阳气之初，以为六十律法，建日至之声，黄钟为宫、大蔟为商、姑洗为角，林钟为征、南吕为羽，应钟为变宫，蕤宾为变征。甚者谓律有六十音，因而六之为三百六十音，以当一岁之日。考之于经则无据，施之于乐则不和，岂非迁就傅会以滋后世之惑欤？

凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。

乐为音之蕴，音为乐之发，故乐足以该音，而音不足以尽乐。音虽生于人心，未始不通於伦理，八音克谐，无相夺伦是也；乐虽通伦理，未始不生于人心，乐者，心之动是也。盖伦则天人之道存而有先后，理则三才之义贯而有度数。故行而伦清以为乐，论伦无患以为情，近而亲疏贵贱之理形，远而天地万物之理著。然则乐通伦理，虽不离先后度数之间，盖将载道而与之俱往来而不穷矣。彼禽兽知声而不知音，众庶知音而不知乐，岂足与语此？凡音由人心生，以心为主也；凡音生于人心，以音为主也。

是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。惟君子为能知乐，是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。

心感于内、情形于外而单出者，乐之声也；曲折成方、交错成文而杂比者，乐之音也。乐发于声，则中之为宫、章之为商、触之为角、验之为征、宇之为羽，此五声原于五行者也。声寓于器，则金石以动之、丝竹以行之、匏以宣之、瓦以赞之、革木以节之，此八音以遂八风者也。大司乐曰：凡乐皆文之以五声，播之以八音。传曰：五声和，八音谐，而乐成，则乐者，比五声八音而成之者也。国语曰：政象乐，乐从和。经曰声音之道与政通，则政者，通乎声音之道而正之者也。是不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。禽兽知声而不知音，六马仰秣于伯牙之琴，流鱼出听于瓠巴之瑟是已；众庶知音而不知乐，魏文倦于听古乐，晋平喜于闻新声是已。君子则不然，仁足以尽性术，智足以通伦理，其于知乐也何有？孔子闻韶于齐，为之三月不知肉味，非穷神知化，孰究此哉？然声，乐之象；音，乐之舆。故审声之清浊则知音之高下，审音之高下则知乐之和否，审乐之和否则知政之得失，而治道备矣，岂非所谓和大乐以成政道之意欤？观大司乐以五声、八音、六舞大合乐，以致鬼、神、示，以和邦国，以谐万民，以安宾客，以说远人，以作动物，则五声所以成八音，审声以知音也；八音所以节舞而合乐，审音以知乐也。幽足以致鬼神、示，明足以和邦国，内足以谐万民，外足以安宾客，远足以说远人，微足以作动物，是则审乐以知政而治道备，岂外是欤？子张问政，孔子对之以明礼乐之道，此论知政，特言审乐者，审乐则礼可知矣。

是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几于礼矣。

宫主“周覆”，生于黄钟之九寸，而其声宏以舒；征主“合验，生于林钟之六寸，而其声贬以疾；商主商度，生于大蔟之八寸，而其声散以明；羽主翕张，生于南吕之五寸，而其声散以虚；角主善触，生于姑洗之七寸，而其声防以约。凡此虽度数不同，其因而九之则一也。凡物皆动而有声，声变而成音，故金尚角，瓦丝尚宫，匏竹尚征而无清浊之常，革、木一声而无济浊之变。此传所谓以律吕和五声，施之八音，合之成乐也。是知音必自声始，故不知声不可与言音；知乐必自音始，故不知音不可与言乐。盖礼主节，乐主和，和胜则流，而有以节之，则不至慢易以犯节、流湎以忘本，其于礼也，亦何尝远之有？且几者，近而不远之辞。知乐之情，则乐常几于礼而未尝远礼，是乐不徒作，必有礼焉，岂非以礼为理、以乐为节之意欤？自迹求之，圣人作为鼗、鼓、椌、楬、埙、箎以道德音之音，然后钟、磬、竽、瑟以和之，干、戚、旄、狄以舞之。执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。施之祭祀，所以献酬交酢也；施之飨燕，所以官序贵贱得其宜也；施之乡射，所以示后世有尊卑长幼之序也。然则乐之所乐，礼之所节，未始不行于其间，曷尝不几于礼欤？周官以乐礼教和则民不乖，荀卿曰先王贵礼乐而贱邪音，礼乐废而邪音起，危削侮辱之本也，可谓知乐矣。何妥谓知乐则几于道，谅哉此言君子为能知乐。孔子闲居言君子达礼乐者，庄子曰知道者必达于理，达理者必明于权。是知之者不如达之者，达之者不如明之者。君子之于礼乐，知之于始，达之于中，明之于终，其序然也。

乐书卷九，