乐书

乐记

凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声，声相应，故生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。

礼自外作而文，乐由中出而静。虚一而静者，其人心乎？此凡音之起所以由人心生也。人心离静而动，岂自尔哉？有物引之而已。今夫去心以感物，虽动犹静；由心以感物，无静而非动。无静而非动，则物足以挠之，其能不形于声乎？形于声，故有鼓宫宫动、鼓角角应而以同相应也；弹羽而角应、弹宫而征应而以异相应也。以同相应，则一倡一和而未始不有常；以异相应，则流行散徙，不主故常而生变矣。然心动不生心而生声，声动不生声而生音，语乐则未也。比音而乐之，动以干戚之武舞，饰以羽旄之文舞，然后本末具而乐成焉。是岂不谓发于声音、形于动静，有以尽性术之变欤？由是观之，乐者，心之动也；声者，乐之象也。文采节奏，声之饰也；羽籥干戚，乐之器也。君子动其本，乐其象，然后治其饰、举其器。则凡音之起由人心生者，其本也；形于声而生变者，其象也；变成方者，其饰也；比音而乐之及干戚羽旄者，其器也。四者备矣，乐之所由成也。周官大司乐以五声考八音，以八音节六舞而大合乐焉，是乐至舞然后大成也。舜作乐以赏诸侯，而曰观其舞而知其德，孔子语乐于颜渊而曰乐则韶舞，其知此欤？言变成方谓之音，又言声成文谓之音，何也？曰：方有东、西、南、北之异域，非变之曲折不足以成之，则倡和有应，回邪曲直各归其分，声之所以成方也；文有青、黄、赤、黑之异饰，非声之杂比不足以成之，则比物以饰节，节奏合以成文，声之所以成文也。变成方，将以成乐，音之始也；声成文，必寓于政，音之终也。经不云乎，审乐以知政，而治道备矣。言凡音之起由人心生，不言声者，音之所起由乎声，声之所起由乎心，声音具而乐成。言音之所起由人心生，则声固不待言而喻矣。

乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动，是故先王慎所以感之者。

乐出于虚，必托乎音然后发；音生于心，必感乎物然后动。是乐者，音之所由生，其本在人心之感于物也。盖人心其静乎，万物无足以挠之，而性情之所自生者也。摄动以静，则喜怒哀乐未发而为中，则性也，君子不谓之情；离静以动，则喜怒哀乐中节而为和，则情也，君子不谓之性。其故何哉？人函天地阴阳五行之气，有哀乐喜怒敬爱之心，然心以情变，声以心变。其哀心感者未始不戚，戚，故其声噍以杀；其乐心感者，未始不荡荡，故其声啴以缓；其喜心感者，多毗于阳，故其声发以散；其怒心感者，多毗于阴，故其声粗以厉；敬心感者，内直而外方，故声必直以廉；爱心感者，内谐而外顺，故声必和以柔。则志微噍杀之音作而民思忧，哀心所感然也；啴谐易简之音作而民康乐，乐心所感然也；流散涤滥之音作而民淫乱，喜心所感然也；粗厉猛起之音作而民刚毅，怒心所感然也；廉直庄诚之音作而民肃敬，敬心所感然也；宽裕顺和之音作而民慈爱，爱心所感然也。凡此六者，非性之正也，感于物而后动，则其情而已。乃若其情，则能慎其所以感之，穷人心之本，知六者之变，使奸声不留聪明，淫乐不接心术，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，各安其位而不相夺，则正人足以副其诚，邪人足以防其失，而治道举矣。若夫不知慎所以感之，则彼必有悖逆诈伪之心，淫泆作乱之事，以强胁弱，以众暴寡，以智诈愚，以勇苦怯，穷人欲，灭天理者矣。其欲君子以好善，小人以听过，移风易俗，天下皆宁，不尤难哉！此言哀乐、喜怒、敬、爱，感物之序也。礼运言喜怒、哀、惧、爱恶欲，自然之序也。

故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。

圣人之于易，制礼于谦，作乐于豫，明政于贲，致刑于丰，则礼乐者，政刑之本；政刑者，礼乐之辅。古之人所以同民心、出治道，使天下如一家，中国如一人者，不过举而措之而巳。今夫奸声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。先王之作乐也，必谨所以感之，故礼自外作而道志于内，乐由中出而和声于外，政以一不齐之行，刑以防不轨之奸，谨所以感之之术也。其极则一于同民心，使之无悖逆诈伪之心；一于出治道，使之无淫泆作乱之事，谨所以感之之效也。易曰：圣人感人心而天下和平。本诸此欤？此因人心之感物而动，故先王谨所以感之，而以礼、乐政刑出治道。下文因人之好恶无节，故先王以人为之节，而以礼、乐政刑备治道，相为终始故也。

乐书卷八，