乐书

学记

宵雅肄三，官其始也。

仪礼乡饮酒、燕礼皆工歌鹿鸣、四牡皇皇者华。春秋襄三年穆叔如晋，亦歌是三篇而已。盖鹿鸣主于和乐，四牡主于君臣，皇皇者华主于忠信。习小雅之三，则和乐、君臣、忠信之道得，而可以入官矣。以此劝始入学之士，则所入易以深矣。古之教世子必以礼乐，则其教学者亦必以礼乐。故皮弁祭菜而示之使敬教以礼也；小雅肄三而诱之使劝教以乐也。礼以教性之中，而易慢之心不萌；乐以教情之和，而鄙诈之心不入。则由教者在所进，而不帅者在所惩。故入学鼓箧而孙以出其业，所以进之也；夏、楚二物而扑以收其威，所以惩之也。周官小胥掌学士之征令而比之，挞其怠慢者。征而比之，鼓箧孙业之谓也；挞其怠慢者，夏楚收其威之谓也。然则教之大伦先礼乐者，六经之道同归，礼乐之用为急故也。天子之学曰辟雝，辟之以礼，雝之以乐，则太学始教以礼乐可知。由是观之，礼乐岂不为教之始终欤？

“不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。

“不学操缦，不能安弦”，以至“不学杂服，不能安礼”，学者之于业也；不兴其艺，不能乐学，教者之于人也。凡物操之则急，纵之则慢，故缦之为乐，钟师、磬师教而奏之，所谓操缦，则燕乐而已，此固音之所存而易学者也。凡物杂为文，色杂为采。古者冠而后服备，未冠则衣冠不纯素，所服采服之杂服而已，此固礼之所存而易学者也。子衿之诗曰：青青子衿，子宁不嗣音？盖嗣音，弦歌之音也；青衿，杂服之类也。未冠之士，责以嗣音，服以青衿，则安弦、安礼，始学者之事也。然则安诗、安乐，何独不然？诗有六义，比兴与存焉。学博依则多识鸟兽草木之名，比兴以名之也。教有三物，六艺与存焉。兴其艺则德行成于外，宾兴以劝之也。宾兴以劝之，则人人未有不自劝而乐学矣。然操缦、博依、杂服之类，音学之末节，始学者之所及也。故安弦必始于操缦，安诗必始于博依，安礼必始于杂服，是皆先其易者，后其节目，可谓善学矣。安弦而后安诗，学乐诵诗之意也；安诗而后安礼，兴诗而后立礼之意也。夔教胄子必始于乐，孔子语学之序则成于乐。内则就外傅，必始于书计，孔子述志道之序则终于游艺。岂非乐与艺固学者之终始欤？

善歌者使人继其声，善教者使人继其志。

善歌者直己而陈德，未尝无可继之声；善教者易直以开道，未尝无可继之志。其声为可继，则气盛而化神；其志为可继，则德盛而教尊。其故何哉？其为言也，约而达，微而臧，罕譬而喻故也。

古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。天

声中于宫，触于角，验于征，章于商，宇于羽，倡和清浊，迭相为经，非得鼓为之君而唱节之，则五声虽奏而不和者有矣。夫色青于震，白于兑，赤于离，黑于坎，黄于坤，相有以章，相无以晦，非得水为之主，则润色虽施而不章者有矣。耳目鼻口形，能各有接而不相能者，是之谓天官。心居中虚以治五官，是之为天君。盖五官不思而蔽于物，物交物则引之而已。善假学以治之，使目非是无欲见，斯彻而为明矣；使耳非是无欲闻，斯彻而为聪矣；使口非是无欲言，斯隶乎善矣；使心非是无欲虑，斯凝于神矣。庄子曰：五官皆备，谓之天乐。盖本诸此。不然，则六凿相攘，心从而坏矣。衰有斩有齐，功有大有小，而缌则一焉。所谓五服也，或以恩以义而制，或以节以权而制，升数有多寡，岁月有久近，凡称情为之隆杀而已，非假师以训迪之。而五服之制不明于天下，而学士大夫欲短丧者有之，此百姓不亲，五品不逊，所以有待契之敷教也。总而论之，鼓非与乎五声，而五声待之而和；水非与乎五色，而五色待之而章；学非与乎五官，而五官待之而治；师非与乎五服，而五服待之而亲。是五声、五色、五官、五服虽不同，而同于有之以为利；鼓也、水也、学也、师也虽不一，而一于无之以为用。然则古之学者，比物丑类，而精微之意有寓于是，非夫穷理之至者，孰能与此！