明堂位
土鼓、蒉桴、苇籥，伊耆氏之乐也。
中央为土，天地冲和之气在焉。乐也者，钟冲气之和者也。以土为鼓，则中声具焉；以蒉为桴，则中声发焉；以苇为籥，则中声通焉。籥之为器，如笛而三孔，通中声故也。古之作乐，自伊耆氏始，而蜡祭之礼亦始于此。故周官有伊耆氏之职，而以下士为之，则伊耆氏非古有天下者之号也，特古之本始礼乐者而已。周官籥章掌土鼓豳籥，以为周之王业始于豳，乐之作本于籥，始于土鼓。逆暑、迎寒、祈年，皆本始民事之祭，有复本反始之义。然则伊耆氏本始礼乐者也，推而名之，不亦可乎？礼运曰：夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致敬于鬼神。岂非伊耆氏本始礼乐之迹邪？后圣有作而八音备，岂特土鼓苇籥而已哉？
拊搏、玉磬、揩击、大琴、大瑟、中琴、小瑟，四代之乐器也。乐记曰：金石丝竹，乐之器也。荀卿曰：金石丝竹，所以道乐也。盖先王本道以制器，因器以导乐，凡为乐器，数度齐量虽本于钟律，要皆文以五声、播以八音。然则四代之乐器虽损益不同，其能外乎八物哉？虞书述舜乐曰：戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，是乐器成于有虞氏、备于三代也。拊之为器，韦表糠裹，状则类鼓，声则和柔，倡而不和，或搏或拊，所以作乐也，书传谓以韦为鼓，白虎通谓拊韦而糠是已。荀卿曰县一钟而尚拊，大戴礼曰县一磬而尚拊。一钟一磬，特县之乐也，拊设于一钟一磬之东，其为众乐之倡欤？书谓搏拊，此谓拊搏者，以其或搏或拊，莫适先后故也。磬之为器尚声，众声之依也。吕不韦曰：昔尧命夔击石拊石，以象上帝玉磬之音，以舞百兽。春秋臧文仲以玉磬如齐告籴，则玉磬，书之鸣球是也。玉之于石，类也，玉磬则出乎其类矣。柷敔之为器，乐之合止用焉。柷也者，击之以合乐者也；敔也者，揩之以止乐者也。书言戛击，此言揩击者，以乐胜则流而以反为文故也。凡言乐皆先节后奏，与此同意。书大传曰：大琴练弦达越，大瑟朱弦达越。尔雅：大琴谓之离，大瑟谓之洒。琴瑟之器，士君子常御焉，所以导心者也。故用大琴必以大瑟配之，用中琴必以小瑟配之，然后大者不陵，细者不抑，声应相保而为和矣。自拊搏至琴瑟，皆堂上乐也；自土鼓至苇籥，皆堂下乐也。鲁之用乐，推而上之，极于伊耆氏，推而下之及于四代，则文质具矣。施之周公之庙固足以报功，施之鲁国亦难乎免于僭矣。
夏后氏之鼓足，殷楹鼓，周县鼓。
正北之坎为革，则鼓为冬至之音而冒之以启蛰之日，其声象雷，其形象天，其于乐象君，故鼓柷、鼓敔、鼓瑟、鼓琴、鼓钟、鼓簧、鼓缶皆谓之鼓，以声非鼓不和故也。学记曰：鼓无当于五声，五声弗得不和。此其意欤？盖鼓制自伊耆氏始，夏后氏加四足，谓之足鼓，商人贯之以柱，谓之楹鼓，周人县而击之，谓之县鼓。春秋之时，楚伯棼射王鼓跗，岂夏后氏遗制欤？周官大仆建路鼓大寝之门外，仪礼大射建鼓在阼阶西南，鼓则其所建楹也，是楹鼓为一楹而四棱焉，贯鼓于其端，犹四植之桓圭也。庄子曰负建鼓。建鼓可负，则以楹贯而置可知，商颂曰置我鼗鼓是也。周官鼓人晋鼓鼓金奏，鏄师掌金奏之鼓，所谓县鼓也。礼曰：县鼓在西，应鼓在东。诗曰：应朄县鼓。则县鼓，周人新造之器，始作而合乎祖者也。以应鼓为和终之乐，则县鼓其倡始之乐欤？盖宫县设之四隅，轩县设之三隅，判县设之东西。说者谓西北隅之鼓合应钟、黄钟、大吕之声，东北隅之鼓合太蔟、夹钟、姑洗之声，东南隅之鼓合仲吕、蕤宾、林钟之声，西南隅之鼓合夷则、南吕、无射之声。依月均而考击之，于义或然。且三代所尚之色，夏后氏以黑，商人以白，周人以赤，则鼓之色称之亦可知矣。夏后称氏，而商周称人者，盖后者继体之名，氏其泒嗣之别，而人则尽人道而已。三王皆继体也，夏独曰后氏者，以别无其继而不禅，自此始也。王皆人道也，商周独曰人者，以其尽人道而人归之，自此始也。春秋之法，凡继世者皆氏，凡微者皆人。其称氏与夏后同，称人与商周异。古之命氏者，固不一矣。姜氏、李氏以氏配姓；臧州氏以氏配族；哭于赐氏以氏配名；不念伯氏以氏配字；灭赤狄潞氏以氏配国；母氏圣善以氏配亲；言告师氏以氏配尊。夏后氏所配皆非此族，特别世代所继而已。其不称人者，以上文见之。
垂之和钟，叔之离磬。
礼器曰：“内金，示和也。郊特牲曰：“以钟次之，以和居参之也。盖钟之为乐，过则声淫，中则声和。垂之和钟，和声之钟，非淫声之钟也。磬之为乐，编之则杂，离之则特。叔之离磬，特县磬，非编县之磬也。钟，秋分之音也，大者十分其鼓间，以其一为之厚；小者十分其钲间，以其一为之厚。已厚则石，已薄则播，侈则柞，弇则长，甬则震，大而短则声疾而短闻，小而长则声舒而远闻。所谓和钟者，一适厚薄、侈弇、小大、长短之齐，以合六律六同之和而已。左传谓钟，音之器也，小者不窕，大者不摦，则和于物者，此也。磬立秋之音也。倨句一矩有半，以其博为一，股为二，鼓为三。参分其股博，去一以为鼓博；参分其鼓博，以其一为之厚。已上则摩其旁，已下则摩其耑。所谓离磬者，一适博厚、上下、清浊之齐，以为专簴之器而已。磬师掌教击磬者，此也。尔雅曰：大钟谓之镛，大磬谓之𪵑。然则垂之和钟、叔之离磬，皆非小而编县之者，特县之大者而已。和钟始于垂，或谓之鼓延景为之，或谓营援为之；离磬始于叔，或谓古母句氏为之，或谓伶伦为之。岂皆有所传闻然邪？
女娲之笙簧
古者造笙，以匏为母，列管匏中，施簧管端，宫管在中，道达阴阳之冲气，象物之植而生，故有长短焉，太蔟之音也。盖其制法凤凰以象其鸣。大者十九簧，而以巢名之，以其众管在匏，有凤巢之象也；小者十三簧而以和名之，以其大者唱则小者和也。大射礼三笙一和而成声是已。诗曰吹笙鼓簧，则笙簧，笙中之簧也。笙簧始于女娲，而世本谓隋为之，岂隋因而循之者欤？诗曰并坐鼓簧，又曰左执簧，传曰鼓振虡之簧，则簧又非笙中之簧也。簧之为物，非特施于笙，又施于竽。笙簧十三或十九，水火合数也；竽簧三十六，水数也。
夏后氏之龙簨虡，殷之崇牙，周之璧翣。
乐出于虚而寓于器，本于情而见于文。寓于器则器异异虡，见于文则文同同笋。钟虡饰以裸属，磬虡饰以羽属，器异异虡故也。钟磬之笋皆饰以鳞属，其文若竹笋然，文同同笋故也。笋则横之，设以崇牙，则其形高以峻；虡则植之，故以业，则其形直以举。是笋之上有崇牙，崇牙之上有业，业之两端又有璧翣，郑氏谓戴璧垂羽是也。盖笋虡所以县钟磬，崇牙、璧翣所以饰笋虡。夏后氏饰以龙而无崇牙，殷饰以崇牙而无璧翣，至周则极文而三者具矣，设业设虡，崇牙树羽是也。鬻子谓大禹铭于笋虡曰：教我以道者，击鼓，教我以义者，击钟。教我以事者，振铎，教我以忧者，击磬，教我以狱者，挥鼗。其言虽不经见，彼盖有所授，亦足考信矣。周官典庸器：祭祀，帅其属设笋虡，吉礼也；大丧，𫷷笋虡，凶礼也。丧礼，旌旗之礼饰亦有崇牙，棺墙之饰亦有璧翣，与笋虡同者，为欲使人勿之有恶焉尔。笋亦为簨者，竹生东南故也；虡亦为虡者，乐出虚故也。
凡四代之服器官，鲁兼用之。是故鲁，王礼也，天下传之久矣，君臣未尝相弑也，礼乐、刑法、政俗未尝相变也。天下以为有道之国，是故天下资礼乐焉。
天下有道，礼乐自天子出；天下无道，礼乐自诸侯出。鲁，侯国也，安得用天子礼兼四代服器官为哉？盖周公有王者勋劳，其祭之也，报以王者礼乐，故用之周公庙则可，用之鲁国则僭矣，孰谓鲁王礼乎？春秋之时，鲁君三弑，孰谓君臣未尝相弑乎？士之有诔由庄公始，妇之髽而吊由台骀始，孰谓礼乐、刑法、政俗未尝相变乎？由是观之，天下不道之国莫甚于鲁，苟资礼乐焉，亦不免于僭矣。郑氏以为近诬，真笃论欤！然而鲁颂颂僖公君臣有道，是亦彼善于此而已。