乐书

玉藻

御瞽几声之上下，

周官典同言“高声䃂，下声肆，正声缓”，则所谓中声者，非高而䃂、非下而肆，一适于正缓而巳。盖乐以中声为本，而一上一下非所以为中也。古者神瞽考中声以作乐，盖本诸此。然则御于君所之瞽，其察乐声有不以中声为量乎？今夫齐音敖僻骄志，则声失之高而上者也；宋音燕女溺志，则声失之卑而下者也。上非中声也，下亦非中声也，御瞽在所几焉。若夫不上不下而要宿于中，则中和之纪于是乎在，尚何几察为哉？有瞽以几声乐，则人主无流湎之心；有史以书言动，则人主无过举之行。

年不顺成，则天子素服，乘素车，食无乐。

年顺成，则通蜡祭以移民，所以备礼也，而乐可知矣；年不顺成，则天子食无乐，所以蕃乐也，而礼可知矣。周官蕃乐于大司徒，其政谓之荒；弛县于大司乐，其凶谓之大。然则侑食之乐安得不彻之乎？此所以见天子忧乐不在一身而在天下也。夫以天子受天下备味，享天下备乐，年不顺成而食且无乐，况士之饮酒，其可乐耶？

古之君子必佩玉，右征角，左宫羽，趋以采齐，行以肆夏，周旋中规，折旋中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以匪僻之心无自入也。

在易之乾，以纯粹精为德，以金玉为象。金，阴精之纯者也；玉，阳精之纯者也。君子体乾象以为德，所以必佩玉者，比德故也。盖环佩之声莫不各有所合，合征者其德为礼，合角者其德为仁，合宫者其德为信，合羽者其德为智。右则有事于用，故其德出而为仁、礼；左则无事于用，故其德复而为智、信。周以木德王天下，其不用商者，避所克者而已，与周官三宫不用商音同意。荀子曰：审诗商，太师之职也。诗有商音，必审而去之者，其意亦若此欤？三宫不用商者，乐也；佩玉不用商者，礼也。主乎乐者未必不因乎礼，主乎礼者未必不兼乎乐。故趋以采齐，行以肆夏，是佩之声中乎乐之节也；周还中规，折还中矩，是佩之容中乎礼之节也。进则揖之于前，退则扬之于后，然后玉锵鸣焉，则仁、智、礼、信之德不离于身，而匪僻之心无自入也。古之君子必佩玉，右征角、左宫羽者，君之佩也；君在不佩玉，左结佩、右设佩者，臣之佩也。