乐书

明堂位

周公六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。

昔周公将制礼作乐，以为将大作，恐天下莫我知也；将小作，是为人子不能扬父之功德也，故优游之。三年不能作，然后营洛以期天下之心，而四方诸侯各率其党以攻其庭。示之力役且犹至此，况导之以礼乐乎？此六年朝诸侯于明堂，所以制礼作乐、颁度量于天下也。盖律吕之器寓于阴阳，阴阳之数周于十二，阳六为律，阴六为吕，其本于黄钟一也。故度起于黄钟之长，其方象矩，所以度长短也，礼之意寓焉；量起于黄钟之龠，其员象规，所以量多寡也，乐之意寓焉。礼虽起于度，未有不资于量，故荀卿论礼必齐以度量；乐虽起于量，未有不资于度，故乐记论乐必稽之度数。王制谓用器兵车不中度，布帛广狭不中量，皆礼之所禁；典同以十有二律为之度数，十有二声为之齐量，皆乐之所本。是礼乐，道也；度量，器也。周公制礼作乐而颁度量，则以道寓器，以器明道，夫然后天下得以因器会道，中心悦而诚服矣，语所谓谨权量，四方之政行焉者，此也。方其始颁也，出以内宰，掌以司市；及其既颁也，虑其或不一也，以合方氏一之；虑其或不同，以行人同之。其同民心、出治道如此，天下乌有不大服者哉？然此特礼乐与政而已，未及乎刑也。礼、乐、刑、政相为表里而王道备，其极未始不一也，故又以服大刑而天下大服终焉。庄周乃欲绝灭礼乐，剖斗折衡而天下人始不争。彼非不知周公不能舍是服天下也，彼然而言之者，将以使民反素复朴，救末世文胜之弊故也。

升歌清庙，下管象，朱干玉戚，冕而舞大武；皮弁素积，裼而舞大夏。

鲁以禘礼祀周公于太庙，自牲用白牡至俎用梡嶡，无非天子之礼也；自升歌清庙至纳夷蛮之乐于太庙，无非天子之乐也。周公有大臣不可及之勋劳，成王赐之以人臣不得行之礼乐，盖所以褒康周公，非广鲁于天下也。言广鲁于天下，岂非鲁儒夸大其国而溢美之耶？周官太师之职：大祭祀，帅瞽登歌，下管播乐器。于歌言升则知管之为降；于管言下则知歌之为上。升歌清庙所以示德，堂上之乐也；下管象所以示事，堂下之乐也。歌永其声，管播其器，舞动其容。大武，武乐也，所以象征诛，必朱干玉戚、冕而舞之者，以武不可觌故也；大夏，文乐也，所以象揖逊必皮弁素积、裼而舞之者，以文不可匿故也。今夫裼袭未尝相因也，干戚羽籥未尝并用也。于大夏言裼而舞，则大武冕而舞必用袭也；于大武之舞言干戚，则大夏之舞必用羽籥也。公羊谓朱干玉戚以舞大夏，八佾以舞大武，误矣。

昧，东夷之乐也；任，南蛮之乐也。“纳夷蛮之乐于太庙”，言广鲁于天下也。

四夷之乐，周官掌之以鞮鞻氏，教之以旄人、袜师，是东夷之乐为袜，南蛮之乐为任，西戎之乐为株离，北狄之乐为禁。盖万物出乎震，则草昧而已；相见乎离，则任孕而长矣；说乎兑，则成实而离根株；劳乎坎，则收藏而闭禁于下矣。乐元语。先儒谓东夷之乐曰昧，持干助时生；南夷之乐曰任，持弓助时养；西夷之乐曰株离，持钺助时杀；北狄之乐曰禁，持楯助时藏。皆于四门之外右辟。于义或然。其意以为夷不可乱华，哇不可杂雅，四夷之乐虽在所不可废，盖亦后之而弗先，外之而弗内也。是故夹谷之会，侏儒之乐奏于前，孔子诛之；元日之会，䃅国之乐陈于庭，陈禅非之。然则鲁纳夷蛮之乐于太庙而弗外之，虽欲广鲁于天下，其能不为君子讥欤？然天子用先王之乐，明有法也；用当代之乐，明有制也；用四夷之乐，明有怀也。鲁庙特用夷蛮之乐，不及戎狄者，以鲁于周公之庙，虽得用天子礼乐，亦不敢用备乐以明分故也。虞传曰：伯阳之乐舞株离，是不知株离西夷之乐，非东夷之乐也。白虎通亦以株离为东乐，昧为南乐。班固以侏为兜，以禁为矜，以袜为侏，是皆臆说，以滋惑后世欤？

乐书卷六