乐书

郊特牲

飨、禘有乐而食、尝无乐，阴阳之义也。凡饮，养阳气也；凡食，养阴气也。故春禘而秋尝，春飨孤子，秋食耆老，其义一也，而食、尝无乐。饮，养阳气也，故有乐；食，养阴气也，故无声。凡声，阳也。

飨、食之礼，所以仁宾客也；禘、尝之礼，所以仁昭穆也。飨以饮为主，有乡之之意，所以养阳气而致敬也；食以食为主，有养之之意，所以养阴气而致爱也。凡礿、禘皆阳义也，莫盛于禘；尝、丞皆阴义也，莫盛于尝。春，阳中也；秋，阴中也。凡声，阳也；凡味，阴也。故禘以享先王、飨以待孤子皆用乐焉，所以象雷之发声于春也；尝以享先王、食以待耆老皆不用乐焉，所以象雷之收声于秋也。月令于仲春雷乃发声言习乐，于仲秋雷乃收声而不及乐，岂亦飨、禘有乐、食、尝无乐之意欤？记曰：凡养老，商人以食礼食老、更于大学，冕而总干。商颂言顾子烝尝，有鼗鼓、筦磬之声，周雅言以往烝尝，有钟鼓送尸之乐，则尝非无乐也。周官凡飨食，乐师、钟师奏燕乐，籥师鼓羽籥之舞，则食非无乐也。然则食、尝无乐，非商周之制欤？凡食、尝无乐两言之者，疑下衍文也。此与祭义言春禘秋尝，王制祭统言夏禘秋尝者，以周官考之，周人春祠夏礿，则春夏之禘非周制也。

宾入大门而奏肆夏，示易以敬也。卒爵而乐阕，孔子屡叹之。奠酬而工升歌，发德也。歌者在上，匏竹在下，贵人声也。乐由阳来者也，礼由阴作者也，阴阳和而万物得。古者燕飨之宾，情意之所未通，欢忻之所未接，不必亲相与言也，以礼乐相示而已。故宾至而飨之，所以为礼；奏乐以乐之，所以为乐。宾始入门则奏肆夏以示易敬之意；既卒爵之后则奠酬升歌以发宾主之德。卒爵则以进为文，而礼意有所不传；乐阕则以反为文，而乐意有所不喻。是相与之诚，言常不足于意，而意常有余于言，故言之发有不足以尽意。其声至于嗟，其气至于叹者，岂言之不足故嗟叹之之谓乎？孔子于飨宾之际，卒爵而乐阕，其叹且至于屡者，盖异乎观上之叹，岂一倡而三叹之谓乎？言孔子屡叹之，继以工之升歌，岂嗟叹之不足故咏歌之谓乎？乐以无所因为上，以有所待为下。歌者在上，贵人声故也；匏竹在下，贱器用故也。记曰声莫重于升歌者，此欤？盖宾入门而奏肆夏，示情也；奠酬而工升歌，示德也；匏竹在下，示事也。乐由天作，其来自乎阳；礼以地制，其作自乎阴。阴阳不和，万物不得；礼乐不交，宾主不欢。是飨燕朝聘之设，在礼乐不在阴阳，然非阴阳，吾无以见礼乐矣；在宾主不在万物，然非万物吾无以见宾主矣。传曰：礼乐法而不说。其法也，可视而见，可闻而知；其不说也，有天下至赜存焉，非得意忘象之士，恶足与议此？哀公问言入门而金作不止于肆夏，言升歌止于清庙，言下管止于象籥，此言入门而奏止于肆夏，言升歌不及清庙，言匏竹不及象籥者，哀公问言大飨之礼，此兼燕礼而言故也。

庭燎之百，由齐桓公始也；大夫之奏肆夏也，由赵文子始也。

礼乐之所谨者，名数而巳。齐桓公始用庭燎之百，是诸侯僭用天子礼之数也；赵文子始奏肆夏，是大夫僭用天子乐之名也。后世之失，非特大夫僭天子之乐，而诸侯亦用之以享大夫矣。然则穆叔所以不敢拜晋之享者，孰谓穆叔而不知礼乎？齐桓公僭其数，与季氏八佾同意；赵文子僭其名，与三家以雍彻同意。

诸侯之宫县而祭以白牡，击玉磬，朱干设锡，冕而舞大武、乘大辂，诸侯之僭礼也。

周官小胥“正乐县之位，王宫县，诸侯轩县”，则诸侯之宫县僭天子乐县也。舜之鸣球以象天帝玉磬之音，诸侯之击玉磬僭天子乐器也；天子朱干玉戚，冕而舞大武，诸侯亦设锡而用之，僭天子乐舞也；祭以白牡，僭天子用牲之礼也；乘以大辂，僭天子乘车之礼也。盖天下有道，礼乐自天子出，诸侯莫得而僭之；天下无道，礼乐自诸侯出，其不僭窃而用之，未之有也。言诸侯僭礼，则乐可知矣。朱干，用白金以覆其背，所谓朱干设锡是也；玉戚，用玉以饰其柄，楚工尹路谓剥圭以为戚柲是也。凡此，鲁不特用于周公之庙，而群公之庙亦用焉，故子家驹讥之；不特用于鲁之群庙，而诸侯庙亦用焉，故于此讥之。循缘积习，八佾舞于季氏之庭，万舞振于文夫人之侧，而先王之乐自是扫地矣。

昏礼不用乐，幽阴之义也。乐，阳气也。

乐由阳来而声为阳气；礼由阴作而昏为阴义。故周官大司徒以阴礼教亲，则民不怨。然则昏之为礼，其阴礼欤？曾子曰：娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。然则昏礼不用乐，其思嗣亲欤？古之制礼者，不以吉礼干凶礼，不以阳事干阴事，故昏礼不用乐，幽阴之义也。昔裴嘉有婚会，酒中而乐作，薛方士非之，可谓知其义矣。

乐书卷五，