乐书

乐书卷五

宋陈晹　撰

礼记训义

礼器郊特牲

礼器

故礼有摈诏，乐有相步，温之至也。

摈所以辅宾，相所以导瞽。孟子曰：礼之于宾主，有摈以辅宾，而诏之以其义，则宾主之情通矣，故曰礼有摈诏。周官视了凡乐事相瞽，有相以导瞽而使之步亦步，则周旋之节得矣，故曰乐有相步。盖礼以和为用而有摈以诏之，则凡自外作者罔不和矣；乐以和为体而有相以导之，则凡由中出者罔不和矣。外和而内或否焉，内和而外或否焉，皆非所以为温之至也。然则所谓温之至者，得非内外俱进于和欤？虽然，礼有摈诏，亦有所谓不诏者，凶事不诏、朝事以乐是也。

庙堂之上，罍尊在阼，牺尊在西；庙堂之下，县鼓在西，应鼓在东。君在阼，夫人在房。大明生于东，月生于西，此阴阳之分、夫妇之位也。君西酌牺象，夫人东酌罍尊，礼交动乎上，乐交应乎下，和之至也。

道之在天为阴阳，在人为礼乐，故阴阳之辨，象为日月，分为夫妇，位为上下，方为东西，居为阼房，器为鼓尊。是以庙堂之上，罍尊象阳动而在东，夫人在房而东酌之，是阴上交乎阳也。牺尊象阴静而在西，君在阼而西酌之，是阳下交乎阴也。礼交动乎庙堂之上者，如此。县鼓以阳唱始而在西，是以阳下交乎阴也。应鼓以阴和终而在东，是亦阴上交乎阳也。乐之所以交动乎庙堂之下者如此。盖礼由阴作而极下有以交乎上，乐由阳来而极上有以交乎下，天地交通成和之道，尽于此矣。有不为和之至邪？周官太宰之礼，与宗伯之大司乐，皆曰以和邦国，以谐万民，是礼乐之情同，明王以相沿也。均谓和之至，不亦可乎？礼器之论礼乐，有言温之至，有言和之至，何也？曰：四时之运，春则阳中而暄气以为温，夏居中央而冲气以为和。语曰：色思温。庄子曰：心莫若和。是温在外而为和之始，和在内而为温之成。或问泰和，扬子对曰：其在唐虞成周乎？观书及诗，温温乎，其和可知也。然则唐虞之所以致温和者，其在礼乐之备乎。上言礼乐之末节，故言温。此言礼乐之妙用，故言和。祭义言日出于东，月生于西，此言大明生于东，月生于西者，言月则知大明之为日，言大明则知月之为小明而已。在易坎为月，离为日，晋之为卦，离上坤下，而曰顺而丽乎大明，则日之明大于月也，信矣。

礼也者，反其所自生。乐也者，乐其所自成。是故先王之制礼也以节事，修乐以道志。故观其礼乐而治乱可知也。礼反本者也，故必反其所自生。乐象成者也，故必乐其所自成。是以醴酒之用，必尚玄酒，割刀之用，必贵鸾刀。莞簟之安，必设稿秸。以至俎尚腥鱼，鼎尚大羹，无非反其所自生之意也。黄帝之咸池，尧之大章，舜之大韶，禹之大夏，乐虽不同，而同于昭文德。汤之大濩，武之大武，乐虽不同而同于耀武功，无非乐其所自成之意也。礼自外作，先王以之节事以治外；乐由中出，先王以之道志以治内。反是，未有不兆乱者矣。是礼乐者，治乱之声形；治乱者，礼乐之影响也。然则观其礼乐而不知治乱者，古今末诸。虽然，礼以节事于外，未尝不施于内，书曰以礼制心是也；乐以道志于内，未尝不施于外，记曰乐和民声是也。

大飨，其王事与？三牲、鱼腊，四海九州之美味也；笾豆之荐，四时之和气也；内金，示和也；束帛加璧，尊德也；龟为前列，先知也；金次之，见情也；丹、漆、丝、纩、竹、箭，与众共财也；其余无常货，各以其国之所有，则致远物也。其出也，肆夏而送之，盖重礼也。

孝莫大于宁亲，宁亲莫大于宁神，宁神莫大于得四表之欢心，故孔子曰：明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心以事其先王，此大飨先王所以为王事欤？明王行大飨之礼，四海诸侯各以其职来祭。其祭而入也，各贡国之所有以修职；其毕而出也，王奏肆夏之乐而送之。国语曰：金奏肆夏，天子所以享元侯也。大飨之礼，天子以所以享元侯之乐送所以来祭之诸侯，非重礼而何？今夫歌皇华以送之，天子所以待使臣也；歌采薇以送之，天子所以待帅臣也；奏肆夏以送之，天子所以待诸侯也。于大飨言肆夏以送之，则有送而无迎，臣之而弗宾故也；于飨燕言宾入门而奏肆夏，则有迎而无送，宾之而弗臣故也。若夫两君相见之礼，入门而县兴，客出以雍而肆夏不预焉，此诸侯之乐所以不敢抗天子欤？晋侯以之享穆叔，春秋罪之；赵文子奏之于家，礼经非之，为僭天子故也。