乐书

乐书卷一百七十二

宋陈晹撰

乐图论

雅部

舞

圣朝乐舞、　庙室乐舞　舞人

圣朝乐舞

圣朝建隆之初，窦俨首议更周乐舞之名，以崇德舞为文德之舞，象成舞为武功之舞，权籍教坊及开封府乐户子弟充之，冠服用唐旧制而已。太祖皇帝乾元殿朝群臣，更诣大明殿上寿，诏用文德武功之舞。然郊庙殿廷同制，其容缀未称朝廷揖逊之意，故和岘建言，宜先奏文舞焉。殿廷所用文舞，宜为盛德升闻之舞，取舜受尧禅，玄德升闻之义也。舞工用百二十人，八佾之数，判为八列，列十六工，皆著履，执拂，服袴褶，冠进贤，二工执五采纛引之。文容变数，略仿旧仪。次奏武舞宜为天下大定之舞，取武王一戎衣而天下大定之义也。舞工亦准文舞之数，被金甲，持戟，二工执五色旗引之。一变象六师举，二变象上党平，三变象维扬定，四变象荆湖复，五变象邛蜀来，六变象师还振旅。至于铙、铎、雅、相、𬭚、鼗并舞，舞工冠服仍旧而已。太宗淳化中，岘弟㠓复奏：昔改殿庭二舞，以光太祖功烈，今亦应更定舞名。其旧用盛德升闻，宜更名化成天下之舞，取易称化成天下之义也。天下大定更名威加海内之舞，取汉高帝为威加四海之歌也。盖其舞亦六变焉：一变象讲武，二变象漳、泉归，三变象杭、越朝，四变象殄并、汾，五变象清银、夏，六变象兵还振旅。每变乐一曲而已。诏从之。和岘弟兄可谓善因时而造者。真宗又诏殿廷二舞复用乾德旧名。祥符中，崇奉玉清昭应宫等诸祠，每乘舆荐献，并作备乐，别号文舞曰发祥流庆之舞，武舞曰降真观德之舞。又因太宗裁万国朝天之曲，造同和之舞，裁平晋之曲，造定功之舞，郊庙并奏之。天圣中，孙奭进言：太常雅乐，郊庙酌献，上用登歌，不作文舞，亚献又不作武舞，止奏正安而已。于是刘筠等议：自是宗庙酌献，复用文舞，武舞工先入以须亚献，而亚献、终献并舞正安之曲。郊祀天地与宗庙既异，庙室各有称颂功德，故文舞迎神之后，各奏逐室之舞；郊祀降神奏高安之曲。文舞已作，及皇帝酌泛齐，惟登歌奏禧安之乐，而舞缀不作，亚献、终献用武舞焉。明道中，冬至，皇帝率群臣于文德殿庄献明肃皇太后行上寿之礼，设宫县，进厚德无疆之文舞，四海会同之武舞，各三变而罢。由此观之，文武并用，长久之道也，岂不信哉！