乐书

间歌下

周南，周公之所以化圣人之事，王者之风也；召南，召公之所以教贤人之事，诸侯之风也。盖王者之正，始于家，终于天下，二南之诗为之始而已。王者之化，至于法度彰，礼乐著，然后可以言成，二南之诗为之基而已。今夫关雎，则乐而不淫，哀而不伤，后妃之德也；葛覃则志在女功，恭俭节用，后妃之本也。卷耳内有进贤之实，外无干政之事，后妃之志也。乃合乐周南，则一于后妃之事而已。至于鹊巢，则均一如鸣鸠，夫人之德也。采蘩则致礼以奉祭祀，夫人之职也。采苹则循法以共祭祀，大夫妻之职也。乃合乐召南，则不一于夫人之事，必兼大夫妻之事而已。此诸侯之乐，所以杀于王者欤！然工歌则琴瑟以咏而已，笙不与焉。笙入则众笙而已，间歌不与焉。间歌则歌吹间作，未至于合乐也。合乐则工歌笙入，间歌并作，而乐于是备矣。大用之天下，小用之一国，其于移风易俗，无自不可，况用之乡人乎？风天下而正夫妇，实本于此。然则观之者，岂不知王道之易易也哉？乡饮酒义曰：工八升歌三终，主人献之，笙入三终，主人献之。间歌三终，合乐三终，工告乐备，遂出，一人扬觯，乃立司正焉，知其能和乐而不流也。由是观之，工歌鹿鸣四牡皇华，所寓君臣之教，则升歌三终也；笙入堂下，磬南，北面立，乐南陔白华华黍，所以寓父子之教，则笙入三终也；间歌鱼丽，笙由庚；歌南有嘉鱼，笙崇丘；歌南山有台，笙由仪，所以寓上下之教，间歌三终也；合乐周南关睢葛覃卷耳、召南鹊巢采蘩采苹，所以寓夫妇之教，则合乐三终也。三终虽主于诗篇，亦乐成于三，以反为文故也。