乐书

歌下

人之受命于无，莫不具五行之气；成形于有，莫不备五行之声。气异异声，声异异歌，歌异异宜，此所以声歌各有宜，而宜定者不出所位也。中庸曰：宽裕温柔，足以有容；齐庄中正，足以有敬。又曰：宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。是宽柔者，君子之容德也；静正者，君子之敬德也。以仁存心而不失之宽柔，仁德莫盛焉；以礼存心而不失之静正，礼德莫盛焉。颂者，美盛德之形容者也，故宽而静、柔而正者宜歌之。雅以正而后成，政以德而后善。君子之德有小有大，大则敦化，其体广大，嫌于离静以即动，不可不镇之以静；其用疏达，嫌于去信以近诬，不可不成之以信。大雅德逮黎庶，政之大者也，故广大而静、疏达而信者宜歌之。小则川流，其性恭俭以为德，其情好礼以为行。恭俭而知好礼，则恭而能安，不失之太逊；俭而能广，不失之大陋。小雅讥一己之得失，政之小者也，故恭俭而好礼者宜歌之。颂之所以为颂者，雅积之也；雅之所以为雅者，风积之也。盖正直者，能正曲为直。洪范之论君德，以正直为始；论王道，以正直为终。正直则不倚于刚，亦不倚于柔，一适乎中而已。易曰：六二之动，直以方也。象曰：直其正也。正直则离静以动，不济之以静，则其正不足以有守，其直不足以有行矣。不污以为廉，而不以物累巳；不亢以为谦，而不以己绝物。廉而济之以谦，则廉不失之隘，谦不失之轻矣。正直而静，君子之德性也；廉而谦，君子之德行也。风出于德性，繋一人之本者也。故正直而静，廉而谦者，宜歌之。以书之九德考之，宽而静则宽而栗也；柔而正则柔而立也；广大而静，廉而谦，则简而廉也；疏达而信则刚而塞也；恭俭则愿而恭也；好礼则乱而敬也；正直而静，则直而温也。昔季札观周乐于鲁，为之歌颂，曰：至矣哉！直而不倨，曲而不屈，近而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流，盛德之所同也。非宽而静、柔而正者，能之乎？为之歌大雅，曰：广哉！熙熙乎！曲而有直，体文王之德也。非广大而静、疏达而信者，能之乎？至于歌小雅，则曰：美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎！歌周南、召南，则曰：美哉！始基之矣，然勤而不怨。歌豳，则曰：美哉！荡荡乎！然乐而不淫。季札之论颂与大雅，则是，论小雅与风，未为无失也。小雅，周之所以致逸乐之盛者也，孰谓周德之衰乎？关雎，乐而不淫者也，孰谓勤而不怨乎？豳，俗勤而不怨者也，孰谓乐而不淫乎？然则歌之所宜，颂则宽而静，大雅则广大而静，风则正直而静者，盖歌以声为主，声以静为本，此歌风、雅、颂所以皆本于静也。记不云乎声容静。

乐书卷一百五十二，