歌中

歌之所以为乐，上则扬之如抗，下则抑之如队，曲则屈之如折，止则立如稿木，倨则折旋中矩，句则周旋中钩，累累乎端如贯珠，则绎如以成矣。周官大司乐宗庙奏九德之歌，瞽蒙掌九德六诗之歌，以役大师。记曰弦歌之颂，此之谓德音者，则诗言其志，德音之所止也；歌咏其声，德音之所形也。盖人之生也直，则直心而行之；歌以发德，则直己而陈之。直己则循理而无所诎，不亦简乎？陈德则因性而无所隐，不亦易乎？易简而天地之理得，成位乎其中矣。然则歌之所发，岂自外至哉？在易之坤曰：六二之动，直以方也。动以静息，直以动显，故万物直乎东，则之动而已。是直己者必动，而动己者直在其中矣。人之歌也，与阴阳相为流通，物象相为感应，故声和则形和，形和则气和，气和则象和，象和则物和。动己而天下应焉，其形和也；四时和焉，其气和也；星辰理焉，其象和也；万物育焉，其物和也。三才相通而有感，有感斯应矣；四时变化而不乖，不乖斯和矣。星辰各有度数而不乱，能勿理乎？万物各有成理而自遂，能勿育乎？黄帝张乐于洞庭之野，奏之以阴阳之和，烛之以日月之明，四时迭起，万物循生，信乎歌之气盛而化神，固有如此者矣。秦青声振林木，响遏行云，亦几是欤？师乙，贱工也，对子赣之问有及于此，是知古之审声以知音、审音以知乐者，岂特君子而已哉？释名曰：人声曰歌。歌，柯也。以声吟咏有上下，如草木之有柯叶也。近取诸身而为人声，远取诸物而如柯叶，义或然也。