乐书

乐书卷一百五十二

宋陈晹撰

乐图论

雅部

歌

歌上

一物不得其乐，未足以为乐之至；一人不得其和，未足以为和之至。舜之治功大成，而以乐形容之，百兽至于率舞，则无一物不得其乐者矣；庶尹至于允谐，则无一人不得其和者矣。如此则至矣，尽矣，不可以有加矣。上下宜相敕戒之时也，歌如之何而不作乎？盖君之于臣，有下下之道，故其歌所以先股肱后元首；臣之于君有报上之道，故其歌所以先元首后股肱。在诗鹿鸣之下下，天保之报上，亦何以异此？然臣之赓歌，始之以元首明，股肱良，庶事康，以明上之好谦而下交，时之所以泰也；终之以元首丛脞，股肱惰，万事堕，以明上之好谀而不交，时之所以否也。然则君臣闻之，其不劝戒之乎？盖古之君臣不以无过为能，而以能戒为善，虽虞舜之时尚尔，况其他乎？然王，人道也，故禹至于六府三事允治，戒之用休，俾勿坏而已；帝，天道也，舜至于兽舞尹谐而戒之，以敕天之命，惟时几，岂不宜哉？昔齐景公之时，作君臣相悦之乐，不过于征招角招，则舜作君臣相戒之歌，庸讵知非歌招乎？舜作韶乐而歌之可也，齐人之乐亦得谓之招者，岂非以陈公子完奔齐而因有是乐乎？不然，孔子何以在齐闻韶，有至于穷神知化，而三月不知肉味为哉？书大传曰：维五祀，奏钟石，论人声，乃及鸟兽，咸变于前。秋养耆老，春食孤子，乃渤然招乐兴于大麓之野。报事还归，二年，𧭓然乃作大唐之歌。歌者二年，昭然乃知乎王世明有不世之义，招为宾客，而雍为主人。始奏肆夏，纳以孝成，舜为宾客，而禹为主人。乐正进赞曰：尚考大室之义，唐为虞宾。至今衍于四海，成禹之变，垂于万世之后。帝乃唱之曰：卿云烂兮，𫄙缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。八伯咸进，稽首曰：明明上天，烂然星陈。日月光华，宏予一人。帝乃再歌曰：日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。于予论乐，配天之灵。迁于贤圣，莫不咸听。鼚乎鼓之，轩乎舞之。精华已竭，褰裳去之。于时八风循道，卿云蕞丛，蟠龙偾信于其藏，蛟龙跃踊于其渊，龟龙咸出于其穴，迁虞而事夏也。其言虽不经，彼亦有所受之也。