诗下

正六律而使之和声，和五声而使之协律，弦之琴瑟、歌之诗颂，则中声所止无非盛德之形容焉，庸讵不为德音之乐邪？周官大师掌教六诗，以六德为之本，以六律为之音，瞽蒙掌鼓琴瑟九德、六诗之歌，以役大师，此之谓也。周之先世修德莫若文王，诗之形容文王之德莫若灵台，灵台所美，又不过虡业维枞，贲鼓维镛，蒙瞍奏公而已。然则文王之乐，岂不原于德音邪？且王季以一诸侯之微，卒能比德文王而靡悔，以王大邦，受帝祉、施孙子，如此其盛者，貊其德音故也。魏文侯果能放溺而好德，则古乐之道是诚在我，其成而上比，虽文王亦我师也，患不闲邪存诚以驯致之尔。由是知子夏之于君，夫岂以其不能而遂贼之邪？子夏之于诗，仲尼盖尝悦而进之，不可谓不达其意矣。始以貊其德音美王季之德，中以肃雍和鸣颂成王之乐，终又以诱民孔易勉之，是子夏之于魏，欲使是君为成周之君，是民为成周之民，彼其用心，不亦仲尼欲为东周意乎？文侯诚能移溺音之好而好是德音，内以和志，外以成教，则乐行而民向方，天下皆宁矣，岂特魏哉？患不能平其好恶，反周道之正而已。然子路之于祭，君子以为知礼；子夏之于魏，君子以为知乐。至孔子论三王之礼、帝舜之乐，不以告回者语之，夫岂以二子为不知礼乐邪？要之，得礼乐以成德，非苟知之，亦允蹈而行之者，惟回而已。庄周亦谓回忘礼乐，孰谓周也诡于圣人？

乐书卷一百五十一，