乐书

诗中

在心为志，发言为诗。诗也者，言之合于法度而志至焉者也。故诗之所言，在志不在言；怒则争斗，喜则咏歌。歌也者，志之所甚可而言形焉者也，故歌之所永，在言不在志。是以卷耳作而见后妃进贤之志，泉水作而见卫女思归之志，鸱鸮作而周公救乱之志明，云汉作而宣王拨乱之志著，此诗所以言志也。皋陶之赓歌，所以永吾归美之言；禹之九歌，所以永吾劝戒之言；卷阿之遂歌，所以永吾用贤之言；四牡之作歌，所以永吾将母之言；何人斯之好歌，所以永吾恶谗之言：此歌所以永言也。扬子曰说志者莫辩乎诗，传曰诗以道志，非诗言志之意邪？师乙曰歌之为言也，长言之也。说之故言之，言之不足故长言之，非歌永言之意邪？盖诗，仁言也；歌，仁声也。仁言不如仁声之入人深也，故诗为先，歌次之。合而言之，弦歌诗颂同谓之德音也。记曰：诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。以诗序求之，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言者，诗言其志也。言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之者，歌永其言也；永歌之不足，故不知手之舞之、足之蹈之者，舞动其容也。此曰诗言志，歌永言，终之以八音克谐而不及舞，何也？曰：古者舞以八人为佾，所以节八音者也，言八音则舞举矣，或永其言，或咏其声，以言心声故也。书述夔之所教而曰诗言志，歌永言，别而言之以辨异也；周官述瞽蒙之所掌而曰九德六诗之歌，合而言之以统同也。记曰弦歌诗颂，瞽蒙掌弦歌讽诵诗，皆先歌后诗，与书异，又何也？曰：书先诗后歌者，原歌之所始者自乎诗也；二礼先歌后诗者，序乐之所歌者不过诗而巳。