乐书

乐书卷一百五十一

宋陈晹撰

乐图论

雅部

歌

诗上

诗之道出于情性，则浑而为一。其义各有所宜，则离而为六。风、雅、颂者，六义之体；赋、比、兴者，六义之用。体立于终始，而用列乎其中，犹之天地设位于上下，易行乎其中也。周官以敏德、孝行居三德、三行之中，系辞以吉人、躁人居六辞之中，义协于此。今夫根于德性之微，足以风天下者，风之义也；出于法度之粗，足以正天下者，雅之义也；出于功德之成，足以告神明者，颂之义也；凡取彼所有而铺陈之者，赋之义也；以水比礼，以鱼比民之类者，比之义也；以黄鸟兴后妃，以燕燕兴戴妫之类者，兴之义也。周官大师教六诗，以六德为之本，以六律为之音。自其理观之，谓之六义；自其形于言，谓之六诗，其实一也。盖六德以中和为首，六律以黄钟为本。则六诗本之情性，中声之所止也；六德制之礼义，中声之所本也；六律稽之度数，中声之所寓也。大师教中声所止之诗，以六德为之本，以六律为之音，则所道者中德，所咏者中音。然则乐有不为中和之纪邪？大司乐之于律同，则以之大合乐，而大师则合阴阳之声而已；于国子，则教之乐德、乐语、乐舞，而大师则教六诗而已。是尊者其治大以详，卑者其治小以略。尝试论之：古诗三千余篇，仲尼删而存之者，三百篇而已。三百篇之义，仲尼一言以蔽之者，思无邪而已。故弦而歌之，皆足以动天地、感鬼神矣。奏清庙之什而祖考来格，奏昊天之什而神祇昭答，况美教化、移风俗者乎？世衰道微，天子不采诗，太师不明变，言不合雅颂，奏不谐金石，淫辞丽藻之唱盈于天下，沦肌肤而浃骨髓矣，直所谓空言者也，又焉有所感格为哉？