钦定四库全书
三礼图集注卷十八
宋聂崇义撰輁轴龙𮝸熬筐耒耜蓑笠折抗席抗木茵苞遣车筲瓮甒桁赗方遣策椑功布纛既夕礼云：「迁于祖，用轴。」注云：「迁，徙也。徙于祖，谓朝祖庙也。檀弓曰：殷朝而殡于祖，周朝而遂葬焉。盖象平生将出，必辞尊者。轴，輁轴也。轴，状如转辚，刻两头为轵。轴，輁状如长床，穿楹前后，著金而关轴焉。大夫、诸侯已上有四周，谓之𮝸。天子画之以龙。」疏云：轴，輁轴者，下记云夷床輁轴是也。云「轴，状如转辚」者，此以汉法况之，汉时名转轴为辚，辚即轮也。故士丧礼云：「升棺用轴。」注云：轴，輁轴。輁状如床，轴其轮也，挽而行，是轮为辚也。云「刻两头为轵」者，以轴头为轵，刻轴使两头细，穿入輁之两髀，前后二者皆然。云「輁状如长床，穿楹前后，著金而关轴焉」者，此輁既云长如床，则有先后两畔之木，状如床髀，厚大为之，两畔为孔，著金钏于中，前后两畔皆然，然后关轴于其中。言楹者，以其厚大可以容轴，故名此木为楹。云「大夫、诸侯已上有四周，谓之楯」者，大夫殡葬虽不用𮝸，士朝庙皆用輁轴，则大夫朝庙当用𮝸，诸侯、天子殡葬、朝庙皆用𮝸。但天子画辕为龙，谓之龙𮝸；大夫、诸侯虽不画辕，以其皆有四周，故同名为𮝸。案阮氏图云：「輁轴与𮝸长一丈二尺，广四尺。士漆，大夫以朱饰，与浴床同。」则天子画辕为龙，加赤云气。龙𮝸其制似輁轴，亦长丈二尺，广四尺，取称于柩前一辕，画龙于辕，加赤云气。君殡以𮝸车备火之虞，上有四周。熬者，以火熬谷使香，以筐盛之，将涂，设于棺傍，所以惑蚍蜉，使不至棺也。丧大记曰：「熬，君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼、腊焉。」郑引士丧礼曰：「熬，黍、稷各二筐。」又曰：「设熬，傍各一筐。大夫三种，加以粱。君四种，加以稻。」四筐则手足各一，余设于左右。加鱼腊者，案特牲士腊用兔，少牢大夫腊用麋。天子、诸侯无文，当用六兽之属。耒耜象生时田器。既夕礼耒耜在用器之中。案：周礼车人职云：「车人为耒，庛长尺有一寸，中直者三尺有三寸，上句者二尺有二寸。自其庛，缘其外，以至于首，以弦其内，六尺有六寸，与步相中也。坚地欲直庛，柔地欲句庛。直庛则利推，句庛则利发。」郑玄读庛为刺，刺谓耒下前曲接耜者，即耒面也。故贾公彦云：「耒面谓之庛。」又云：「耒状若今曲柄杴。」又案：郑下注云：「耜异材。」据郑意，耜即金也。又易下系云「斫木为耜」者，谓斫木为受耜之处也。然则除耜金也外，总谓之耒。经云「自庛缘其外，以至于首」者，谓据庛下至手执句者之端，逐曲量之，有六尺六寸。又云「以弦其内」者，谓据庛面至句下，望直量之，而有六尺，与步相中。中，应也。故下注云「耕者以田器为度宜」，所谓在野度以步。以人步或大或小，恐其不平，故以六尺之耒代步以量地也。若兼耜金则稍长，故每量地用脱去耜而用之。又匠人云：「耜广五寸，其庛亦广五寸。」古者耜一金二耜为耦，人各执一耜为耦，人各执一耜，若长沮、桀溺耦而耕。至汉，耜歧头两金，象古之耦耕，用牛引也。又山虞职说耒耜之木须坚韧，依时取季材少木以为之。既夕礼记云：「槁车载蓑笠。」注云：「槁犹散也。」周礼司常斿车以田以鄙，与此散车同是木辂也。蓑笠备雨服，笠亦以御暑。折，横覆之。注云：「折犹屐也。方凿连木为之，盖如床而缩者三，横者五，无箦，窆事毕，加之圹上，以承抗席。」贾释云：「横覆之者，加于圹时，南北长，东西短，是知状如床也。」陈时长者东西言覆者，见其善面在上也。加在圹上时，则反善面向下。云「折犹屐」，藏物然。知无箦者，以其缩三横五以当箦处也。既夕礼云：「加抗席三」，注云：「席所以御尘。」贾释云：「既陈抗木于折北，又加抗席三领于抗木之上，故云加抗席三。知御尘以抗木在上御土，其抗席在下，隔抗木，虑有尘向下，故云御尘。然则在陈列之时，抗席加于抗木之上，茵又加于抗席之上。及葬，加折于圹口，次加抗席于折上，次加抗木于席上。既夕礼云抗木横三缩二」。注云：抗，御也，所以御土。横与缩各足以掩圹。茵用疏布，缁翦，有幅，亦缩二横三。注云：「茵，所以藉棺者也。翦，浅也。幅，缘之也。亦者，亦抗木也。及其用之，木三在上，茵二在下，象天三合地二，人藏其中。」贾释云：「缘之者，每用一幅粗疏之布，不去边，乃合缝之为袋，实以茅莠，又别用物缘此两边幅缝合之处，使之牢固，因为饰也。」既夕礼云「苞二」，所以裹奠羊豕之肉也。下记云：「苇苞长三尺，一编。」以此羊豕之肉，即遣奠所苞牲之下体也。又注云「用便易」者，谓以苇长难用，截取三尺，一道编之，用苞牲体，为便易也。巾车职云：「大丧，饰遣车，遂𫷷之行之。」郑注云：𫷷，兴也，谓陈驾也。行之，使人以次举之以如墓。一曰鸾车，用疏布为輤。四面有障，置于四隅。后郑云：「輤，其盖也。四面皆有障蔽，以隐翳牢肉，置于椁中之四隅孔。」贾义云：「遣车，谓将葬，柩朝庙毕，将行，设遣奠竟，取遣奠之牲臂蠕折之为段，用此车载之，遣送亡者入圹也。饰者，还以金玉象革饰之，如生存之车，但粗小为之耳。知小者，以其人各举一置于椁中之四隅故也。」后郑训「𫷷」为「兴」，即言陈驾者，解「𫷷」为陈驾也。谓下车仆云：「大丧，𫷷革车。」彼𫷷，谓作之也。此文既言饰遣车，已是作之义，更言遂𫷷之，故以陈驾解「𫷷」也。又云「行之，使人以次举之以如墓」者，杂记云：「遣车视牢具。」言车多少各如所苞牲体之数也。天子太牢苞九个，遣车九乘；诸侯太牢苞七个，遣车七乘；大夫太牢苞五个，遣车五乘。此谓当朝庙之时，于始祖庙陈器之明旦，大遣奠之后，则以次抗举之，人各执一以如墓也。一名鸾车者，以遣车亦有鸾铃故也。案：既夕礼「苞牲取下体」，注云：「下体，胫骨，象行，又俎实之终始也。」士三个，前胫折取臂、蠕，后胫折取骼，是一牲取三体。士少牢二牲，则六体也。分为三个，则一个有二体。然大夫已上皆用太牢，牲有三体，凡九体。大夫九体，分为十五段，三段为一苞，凡为五苞。诸侯分为二十一段，凡七苞。天子分为二十七段，凡九苞。盖尊者所取三体，其肉多；卑者虽取三体，其肉少。郑又云：「天子遣奠用马牲，其个数未详。」此遣奠所苞，皆用左胖。又车仆疏说王遣车九乘，除革车广、阙、苹、轻五乘之外，加以金、玉、象、木四者，则九乘矣。今遣车特以金饰，以见余制。校人「大丧则饰遣车之马，及葬而埋之」，则是涂车之刍灵与？既夕礼云：「筲三，黍、稷、麦。」注云：「筲，畚种类也。其容盖与簋同一觳也。」贾释云：「畚器，所以盛种。」此筲与畚盛种同类，故举为况也。又下记云：「菅筲三，其实皆瀹。」注云：「米麦皆湛之以汤，未知神之所享，不用食道，所以为敬。」既夕礼云：「瓮三，醯、醢、屑，幂用疏布。」注云：「瓮，瓦器，其容亦盖一觳。」屑，姜桂之屑也。内则曰：「屑桂与姜。」幂覆同也。贾释云：「知瓮瓦器者，以瓮甒二字皆从瓦，故知是瓦器也。」云「其容亦盖一觳」，亦上「筲三」注云「其盖与簋同一觳」者也。然豆实三而成觳，以豆实四升，既三豆成觳，则觳受斗二升，则筲与瓮俱容斗二升矣。既夕礼云：「甒二，醴酒，幂用功布。」注云：「甒亦瓦器也。容受宜与瓮同，中宽下直，不锐，平底。」其瓮下锐，与「甒」为异。既夕礼云：「皆木桁，久之。」注云：「桁，所以庋苞筲瓮甒也。」久当为「灸」，灸谓盖塞其口，每器异桁。贾释云：「皆木桁久之者，谓自苞筲以下，皆灸塞之，置于木桁也。」然苞筲等燥物，直苞塞之，无幂；瓮甒湿物，非直灸塞其口，又加幂覆之。又孔义云：「桁以木为之，置于地，所以庋瓮甒也。」又阮氏梁正等图云：「桁制若今之几，狭而长，以承藏具。」实未见闻。士丧礼下篇曰：「书赗于方，若九，若七，若五。」注云：「方，板也。书赗奠赙赠之人名与其物于板，每板若九行，若七行，若五行。」贾释云：「以宾客所致，有赗，有赙，有赠，有奠。直言书赗于方者，举首而言也。但所送有多少，故行数不同。」公羊、谷梁皆云「车马曰赗」，礼记曰「赗马入庙门」，既夕礼云「君赗玄𫄸束，马两」，注云：「赗，所以助主人送葬也。」则赗者施于生及送死者，其下注亦云「赗者生死两施」是也。两马，士制也，谓士在家常乘两马，若出使及征伐，则乘四马。又赙之言补也，助也，谓补助主人之不足也。公羊云「货财曰赙」。又下经云「知生者赙」。然则赙者施于生者也。赠者，送也。士丧礼下记云「凡赠币无常」，注云：「宾之赠也，玩好曰赠，任所有也。」玩好者，谓生时玩弄之具，与死者相知，皆可以赠死者。故经云：「若就器，则坐奠于陈。」就，犹善也。善器，则玩好之器也。以所赠无常，唯玩好所有，奠于明器之陈也。奠者，谓宾致之物，或可堪为奠祭者也。然则四者或随亲疏，或各主于所知也。是故小功兄弟有服之亲，且赗且奠，许其厚也。所知则赗而不奠，降于兄弟也。知死者赠，知生者赙，以其各主于所知也。士丧礼下篇云「书遣于策」，注云：「策，简也。遣犹送也。」贾释云：「策，简也者，编连为策，不编为简。」上云「书赗于方」，此云「书遣于策」者，聘礼记云：「百名以上，书之于策；不及百名，书之于方。」上以宾客赗赠物名字少，故书于方则尽也。今主人自遣送亡者于苞筲以下明器用器之等，并死者玩好之物，名字数多，故书于策。释器云：「简谓之毕。」郭璞云：「今简札也。」说文云：「简，牒也。牍，书板也。」蔡邕独断曰：「策，简也。其制长二尺，短者半之。」然则单执一札谓之简。连编诸简，乃名为「策」，故于文，「策」或作「册」，象其编简之形。句命决云：「春秋二尺四寸书之，孝经一尺二寸书之。」故六经之「策」，皆称长二尺四寸。蔡邕言二尺者，谓汉世天子策书所用，故与六经异也。一行可尽者书之于简，数行乃尽者书之于方，方之数不容者乃书之于「策」。孔义云：「牍，方版。」然则牍与方似同一物而异其名也。君即位而为椑，岁一漆之，若未成然。郑又云：「椑谓杝棺亲尸者。」椑，坚著之言也。言天子椑内又有水兕革棺。丧大记曰：「君大棺八寸，属六寸，椑四寸；上大夫大棺八寸，属六寸；下大夫大棺六寸，属四寸；士棺六寸。」注云：「大棺，棺之在表者也。」檀弓曰：「天子之棺四重，水兕革棺被之，各厚三寸，杝棺一，梓棺二，四者皆周，此从内说而出也。然则大棺及属皆用梓，椑用杝。以是差之，上公革棺不被，三重也。诸侯无革棺，再重也。大夫无椑，一重也。士无属，不重也。庶人之棺四寸。棺束缩二横三祍，每束一丧大记曰：「士葬用国车，二绋无碑。比出宫，御棺用功布。」注云：「比出宫，用功布，则出宫而止，至圹无矣。」旧图云：「功布，谓以大功之布长三尺，以御柩，居前为行者之节度。」又隐义云：「羽葆功布等，其象皆如麾。」则旌旗无旒者，周谓之大麾。既夕礼云：「商祝执功布以御柩，执披。」贾释云：「谓以葬时乘车，故有柩车前引柩者及在柩车傍执披者，皆御治之。」又注云：「居柩车之前，若道有低仰倾亏，则以布为抑扬左右之节，使引者、执披者知之也。」道有低，谓下坂时也。道有仰，谓上坂时也。倾亏，谓道之两边在柩车左右，辙有高下也。若道有低，则抑下其布，使执引者知其下坂也。若道有仰，则扬举其布，使执引者知其上坂也。若柩车左边右边或高下倾亏，亦左右其布，使知道有倾亏也。假令车之东辙下，则抑下其布向东，使西边执披者持之。若车之西辙下，则抑下其布向西，使东边执披者持之。所以然者，使车不倾亏也。大夫御柩以茅，诸侯以羽葆，天子以纛，指引前后左右，皆如功布之施为也。又既夕礼将葬启肂，时商祝免袒，执功布入，升自西阶。注云：功布，灰治之布也。执之以接神，为有所拂。㧍，贾释云：拂㧍犹言拂拭也。故下经云商祝拂柩用功布，是拂拭去尘也。此始告神而用功布。拂拭，谓拂㧍去凶邪之气也。丧大记云：「君葬用𮝸，四绋二碑，御棺用羽葆。」周礼乡师及葬，执纛以与匠师御柩。注云：「翿，羽葆幢也。」纛与翿义同。郑又引杂记云：「诸侯执绋五百人，四绋皆衔枚，司马执铎，左八人，右八人，匠师执羽葆御柩。」孔义云：「羽葆者，以鸟羽注于柄头如盖，谓之羽葆。」葆即盖也。杂记云执羽葆是诸侯礼，故匠师执之。周礼执纛是天子礼，故乡师执之。三礼图集注卷十八。